نبذة عن الأمير نايف بن عبد العزيز رحمه الله

الأمير نايف بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، كنيته أبو سعود نسبة إلى إبنه الأكبر، (1353هـ / 1934 ^[1] - 26 رجب 1433 هـ / 16 يونيو 2012)، أمير سعودي، شغل منصب وزير الداخلية منذ 1975، وولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء منذ 27 أكتوبر 2011 إلى غاية وفاته. هو الابن الثالث والعشرون من أبناء الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الذكور من زوجته الأميرة حصة. تقلد منصب ولي العهد السعودي بعد وفاة الامير سلطان بن عبد العزيز وقبل ذلك كان يشغل منصب النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء منذ 27 مارس2009 ووزير الداخلية منذ عام 1975^[2].

حياته

ولد الأمير نايف بمدينة الطائف، ودرس في مدرسة الأمراء، وتلقى التعليم في المدرسة على يد الأستاذ أحمد العربي وهو من أبناء مكة المكرمة ثم على يد الشيخ عبدالله خياط.

تدرج في عدة مناصب تولاها منذ عهد والده الملك عبد العزيز، ففي 17 جمادى الثانية 1371 هـ عين وكيلًا لمنطقة الرياض. وفي 3 ربيع الثاني 1372 هـ عين أميرًا لمنطقة الرياض. وعين نائبًا لوزير الداخلية وذلك في تاريخ 29 ربيع الأول 1390 هـ، وفي 17 رمضان 1394 هـ عين بنفس المنصب بمرتبة وزير.

في 17 ربيع الأول 1395 هـ صدر مرسوم بتعيينه وزير دولة للشئون الداخلية. وبتاريخ 8 شوال 1395 هـ صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيرًا للداخلية.

في 30 ربيع الأول 1430 هـ الموافق 27 مارس 2009 أصدر الملك عبد الله بن عبد العزيز أمر ملكي بتعيينه نائبًا ثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزيرًا للداخلية.

في 29 ذو القعدة 1432 هـ الموافق 27 أكتوبر 2011 في وقت متأخر من هذا اليوم أصدر الملك عبد الله بن عبد العزيز أمر ملكي بتعيينه وليا للعهد بعد وفاة الأمير سلطان بن عبد العزيز.

أعماله في مكافحة "الإرهاب"

اعتبر نايف حليفا مقربا للولايات المتحدة في مكافحة "الإرهاب"، لكن العلاقة شابها التوتر بعد أن اُتهمت وكالة المخابرات الأمريكية بالتجسس عليه.^[3] اعتبر نايف أيضا مسؤولا عن اعتقال نشطاء حقوقيين واتهامهم بالانتماء لتنظيم القاعدة.^[4][5]

شكك الأمير نايف في نوفمبر 2011 في مسؤولية القاعدة عن أحداث 11 سبتمبر قائلا: "من المستحيل أن يقوم شباب في التاسعة عشر بتنفيذ عملية الحادي عشر من سبتمبر، أو أن يفعلها بن لادن والقاعدة بمفردهم. .. أعتقد أن الصهاينة مسؤولون عن هذه الأحداث."^[6] اقترح فيما بعد أن يتم أخذ بصمات الأمريكيين الزائرين للمملكة مثلما يتم للزائريين عند دخول الولايات المتحدة.^[7]

محاولة اغتياله

في الساعة الواحدة بعد منتصف ليلة يوم السبت 6 أغسطس 2011 تعرض الأمير نايف لمحاولة اغتيال نفذها أحد عناصر القاعدة، خضر الزهراني، سعودي الجنسية، قادما من اليمن، حيث تعرض لإطلاق نار أثناء مرور موكبه بشارع المالكي بجدة بعد ان قام الزهراني بإطلاق النار على نقطة تفتيش في شارع عبدالرحمن المالكي ، نجى الأمير وقتل منفذ عملية الإغتيال على الفور في تبادل لإطلاق النار.^[8][9]

المرأة

في مارس 2009 نشر قوله أن بلاده لا تحتاج إلى تمثيل للمرأة في مجلس الشورى المعين من قبل الملك، وأن السعودية لا تحتاج إلى إجراء انتخابات لأن التعيين يختار الأفضل دائماً، وإنه لو كانت العضوية بمجلس الشورى بالانتخاب لما كان الأعضاء على مستوى من الكفاءة. كما عرف عنه دفاعه عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر^[10].

رغم أنه يوصف بالمحافظ، إلا أنه بادر من خلال وزارته ببعض الخطوات التحديثية في المجتمع السعودي، مثل إقرار بطاقات الهوية للنساء بعد أن كن لسنوات طويلة ملحقات في دفاتر العائلة بالرجال.^[11]

كما اعتبر قرار موافقة إشراك المرأة السعودية بمجلس الشورى السعودي والمجالس البلدية سنة 2011 هو قرار ذاتي وليس استجابة لضغط خارجي.^[12]

وفاته

توفي يوم السبت 26 رجب 1433 هـ الموافق 16 يونيو 2012 عن عمر يناهز 79 عاما، وتوفي خارج المملكة، في مدينة جنيف السويسرية، حيث كان يقضي إجازة تخللتها فحوصات مجدولة.^[13]

من المهام التي يتولاها

§ الإشراف العام على اللجان والحملات الإغاثية والإنسانية بالمملكة العربية السعودية.

§ الرئيس الفخري لمجلس وزراء الداخلية العرب.

§ الرئيس الفخري لجمعية العلوم والاتصال في جامعة الملك سعود في الرياض.

§ الرئيس الفخري للجمعية الوطنية للمتقاعدين.

§ الرئيس الفخري للجمعية السعودية للإعلام والاتصال.

§ رئيس لجنة الحج العليا.

§ رئيس اللجنة العليا للتحقيق وتقصي الحقائق في أحداث سيول جدة.

§ رئيس اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات.

§ رئيس المجلس الأعلى للإعلام.

§ رئيس الهيئة العليا للأمن الصناعي.

§ رئيس المجلس الأعلى للدفاع المدني.

§ رئيس مجلس إدارة جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.

§ رئيس مجلس القوى العاملة.

§ رئيس مجلس إدارة صندوق التنمية البشرية.

§ رئيس الهيئة العليا لجائزة نايف بن عبد العزيز آل سعود العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية المعاصرة.

§ رئيس مجلس إدارة الهيئة العليا للسياحة.

§ نائب رئيس الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها.

§ عضو في المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

§ عضو في هيئة البيعة.

أسرته

الزوجة	أبنائه منها
نورة الفراج السبيعي (مطلقة)	الأميرة جواهر
الأميرة الجوهرة بنت عبد العزيز بن مساعد آل سعود	الأميرة نورة، الأمير سعود، الأمير محمد، والأميرة سارة
الأميرة مها بنت محمد بن أحمد السديري (مطلقة) ابنة خاله الأمير محمد بن أحمد بن محمد السديري	الأميرة نوف، الأمير نواف، الأميرة مشاعل، الأميرة هيفاء، والأمير فهد

أوسمة

تقلد الأمير نايف العديد من الأوسمة والشهادات ومن بينها:^[14]

§ وشاح السحاب من جمهورية الصين عام 1397هـ / 1977م .

§ وسام جوقة الشرف من جمهورية فرنسا عام 1397هـ / 1977م .

§ وسام المحرر الأكبر من جمهورية فنزويلا عام 1397هـ / 1977م .

§ وسام الكوكب من المملكة الأردنية الهاشمية عام 1397هـ / 1977م .

§ الدكتوراه الفخرية في القانون من جامعة شنغ تشن في الصين الوطنية في 17/8/1399هـ / 1979م .

§ وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الأولى وهو أعلى وسام في المملكة العربية السعودية .

§ وسام الأمن القومي من جمهورية كوريا الجنوبية عام 1400هـ / 1980م .

§ الدكتورة الفخرية في القانون من كوريا الجنوبية .

§ درجة الدكتوراه الفخرية في العلوم السياسية من الجامعة اللبنانية عام 1430هـ / 2009م ، وذلك في ختام الدورة الـ 26 لمجلس وزراء الداخلية العرب في بيروت .

§ درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة أم القرى في السياسة الشرعية .

§ وسام الأرز من الجمهورية اللبنانية 1430هـ / 2009م .

§ الدكتوراه الفخرية من جامعة الرباط في جمهورية السودان .

شرح الحديث القدسي: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت...)

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام البخاري – رحمه الله- في صحيحه( ):

71 - بَاب قَوْلِهِ تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} السجدة: 17

4501 - حدثنا عَلِيُّ بن عبد اللَّهِ حدثنا سُفْيَانُ عن أبي الزِّنَادِ عن الْأَعْرَجِ عن أبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه- عن رسول اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- قال قال الله - تَبَارَكَ وَتَعَالَى -: "أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ ما لَا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ"، قال أبو هُرَيْرَةَ: اقرؤوا إن شِئْتُمْ {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.

هذا الحديث من الأحاديث القدسية المتفق على صحتها، وقد ورد في أكثر دواوين السنة( ) .

وأخرجه الإمام البخاري في أربعة مواضع من صحيحه ( )(1) بأسانيد مختلفة مطولاً ومختصراً حسب الحاجة كما هو صنيعه – رحمه الله-، أوفاها سياقاً ما أورده هنا في كتاب التفسير في تفسير قوله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} السجدة: 17، وهذا الموضع هو الأنسب له لأنه ما من طريق إلا وفي آخره ذكر هذه الآية مما يؤكد أن الحديث ورد تفسيراً لما في الآية الكريمة، وقد ورد في الرواية الثانية جملة (ثم قرأ) التي تدل على أن قراءة الآية ليست من قول أبي هريرة – رضي الله عنه - وإنما وردت مرفوعا( ).

واللافت للنظر أن صياغة الآية والحديث تتشابه إلى حد كبير، فقد جاءت النكرة في سياق النفي في كلا الموضعين، واستخدمت (ما) – وسيأتي الحديث عن نوعها- كذلك في الموضعين، إلا أن الفرق عظيم جداً بينهما، ففي الآية إيجاز شديد مع تراكم المعاني والمدلولات والإيحاءات، بينما كلام رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مع ما فيه من الإتقان والإيجاز والإحكام والسداد لا يداني الكلام الصادر عن عزة الربوبية، مع أن الغرض العام واحد في كلا الموضعين وهو وصف الجنة بأبلغ أوصافه.

وبيان ذلك أن الآية نفت العلم إطلاقاً، وصرّحت بأن ما أخفي لهم لا يمكن الاطلاع عليه، والحديث نفى طريق حصول العلم بالتفصيل، ومفاده أن وصفها خارج من مدركات العقول؛ لأنها "منتهية إلى ما تدركه الأبصار من المرئيات من الجمال والزينة، وما تدركه الأسماع من محاسن الأقوال ومحامدها ومحاسن النغمات، وإلى ما تبلغ إليه المتخيلات من هيئات يركِّبها الخيال من مجموع ما يعهده من المرئيات والمسموعات ... وكل ذلك قليل في جانب ما أعد لهم في الجنة من هذه الموصوفات ولا تبلغه صفات الواصفين لأن منتهى الصفة محصور فيما تنتهي إليه دلالات اللغات مما يخطر على قلوب البشر"( ).

ونلاحظ أن الآية أوجزت في بيان المقصود إيجازاً شديداً مع وضوح القصد فإنها نفت العلم -وهو الجهل بأوصافها- مع التصريح بأن المخفي من أنواع المسرّات {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} السجدة: 17، وهذا ما لا نجده في الحديث، ثم إن لكل منهما سياقا خاصًا فإن الحديث قد ورد في سياق الامتنان بذكر ما أعده الله لعباده الصالحين، فبدأ الحديث بصيغة المبني للفاعل "أعددت"، ثم بني الكلام عليه، بينما نرى أن الآية سيقت لبيان جزاء أعمال معينة وصفات محمودة اتصف بها بعض عباده، فإنها مسبوقة بالكلام عن الكافرين والمجرمين ووصف حالهم يوم البعث

والنشور ثم بالحديث عن الذين لا يستكبرون وإذا ذكّروا بآيات ربهم خرّوا سجّدا ومَن حالهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع، ففي سياق الآية ذمّ الاستكبار والتعالي والجحود ومدح صفة الخضوع والتذلل والعبادة في خفاء، ولا يخفى أن بين صفة الخضوع والتواضع وبين الاستتار بالعبادة نوعًا من الترابط، وفي اسم السورة – أيضاً- إشارة إلى هذا الجانب، كما أن الائتلاف بين هذه السورة والسورة التي قبلها -وهي سورة لقمان – يظهر -جليًّا- في هذا الجانب؛ فليلاحظ المناسبة بين قوله في آخر سورة لقمان {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32)} لقمان: 32، وبين قوله هنا في سورة السجدة قبل الآيتين من الآية المبحوث عنها {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15)} السجدة: 15.

وكان مقتضى هذا السياق أن يوصف جزاؤهم بالوصف الذي هو من جنس عملهم؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فإنهم لما أخفوا أعمالهم من الخلق وعاشوا متواضعين خاضعين لله أخفى الله جزاءهم من الخلق كلّه وادّخر لهم إلى يوم يلقونه، قال الحسن البصري – رحمه الله-: " أخفى قوم عملهم، فأخفى الله لهم ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر( )".

والطريف أن في كلا الموضعين استخدمت "ما" وهي التي تقع على ذوات ما لا يعقل، وعلى صفات من يعقل، دون "من" التي تختص بالعقلاء، ولا تنفرد لغير العقلاء. لأنها أكثر إبهاماً من "مَن" وأوسع استعمالاً منها، قال سيبويه: " و (من) وهي للمسألة عن الأناسيّ ويكون بها الجزاء للأناسيّ، وتكون بمنزلة (الذي) للأناسيّ. و (ما) مثلها إلا أن (ما) مبهمة تقع على كل شيء"، وهي تحتمل في الحديث الموصولة والموصوفة ( )، وفي الآية الموصولة والاستفهامية ( )(2)، وهذه الأنواع كلها تشترك في الإبهام والعموم والشمول. وهذا الاحتمال يوسّع دائرة المعاني والدلالات، ففي الحديث –مثلاً- لو قلنا بأنها موصوفة فإنها تكون نكرة بمعنى (شيء)، ولو قلنا بأنها موصولة فإنها تكون معرفة بمعنى (الذي). والتعريف بالأسماء الموصولة من أهم طرق التعريف، وهي شائعة في الحديث النبوي الشريف بحيث تعدّ ظاهرة من ظواهره المميّزة، وفي الكلام عموماً، لأنها مفردة متضمنة الجمل، فتتسع دائرتها لتشمل أكثر أحوال المعارف وتفسح المجال لتلوين الكلام، والتنوع في التعبير بواسطة الصلة حسب السياق ومتطلبات المقام، فتؤدي أغراضاً بلاغية عديدة، منها التعظيم والتفخيم ومنه قوله – صلى الله عليه وسلم- (ما لا عين رأت ... )، فقد أبهم أمرها بالموصول الذي يأتي للإبهام الشديد، ثم جاء بالنكرة في سياق النفي للدلالة على العموم والشمول والاستغراق في النفي حتى لا يخرج فرد من أفرادها.

من هذا الحكم الكلي المنطبق على كل فرد من أفرادها، ليذهب ذهن المخاطب كل مذهب في محاولة تصورها ومعرفة كتهها مستشعراً بعظمتها البالغة منتهاها، ثم يرجع متحسّرا إلى ما كان عليه، لأن الطريق مسدود من كل جانب، فلا مشاهدة ولا سماع ولا تخيّل، فإن الأفهام لا تبلغ كنهها ولا تفاصيلها لعظمتها المتناهية ومن هنا تتشوق النفوس إليها، وتسعى جاهدة للحصول عليها، وقد استشكل شراح الحديث هذه الرواية التي تنفي إدراك كنه هذه الجنة بأي طريق كانت، بأن هناك روايات تدل على أن جبريل رآها ( )، ثم حاولوا التوفيق بينهما( )، لكن لا يبدو لي وجه الإشكال في الحديث فإن الكلام هنا حول جنة معينة وليس على الجنة مطلقاً، فقد ورد في رواية مسلم ( )ما يفيد أن المقصود هنا الجنة التي أعدها الله بيده خاصة للمقرّبين إليه تكريماً لهم، وورد في الآية الكريمة {مَا أُخْفِيَ لَهُمْ} السجدة: 17، فكلمة (لهم) صريح في أنها أعدّت لمن كان على الأوصاف المذكورة في الآية، وأما

الحديث فإنه أكثر صراحة من الآية فقد جاء فيه (أعددت لعبادي الصالحين) والإضافة في (عبادي) للتشريف( )، وفي رواية أخرى عند البخاري( ):

عن أبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه- عن النبي -? -يقول الله تَعَالَى: "أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ ما لَا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ، ذُخْرًا بَلْهَ ما أُطْلِعْتُمْ عليه ثُمَّ قَرَأَ {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.

قال الشراح ( ) إن معنى قوله –صلى الله عليه وسلم-: " بَلْهَ ما أُطْلِعْتُمْ عليه " أي: سوى ما أطلعتم عليه، أو دع ما أطلعتم عليه وأنه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم، أو أن الذي غيّبته عنكم فضل ما أطلعتم عليه منها.

والذي فهمته من النصوص ومن كلامهم حولها أن جميع هذه المعاني تدور على محور واحد وهو أن هذه الجنة غير الجنة التي أُخبرنا عنها، وبعد فلا يظهر لي وجه إشكال في النصوص – والله أعلم-.

وفي الحديث ما يسمى بـ"مراعاة النظير" عند البلاغيين ( )، فقد جمع فيه بين العين والأذن والقلب وبين الرؤية والسماع والخطر، وهذا في غاية التناسب والتلاؤم،

والجمل في الحديث الشريف غالباً ما ترد بهذا النسق متناسبة متلائمة حسب السياق موافية للغرض المطلوب، تابعة للمعنى المقصود.

ومما زاده جمالاً وبهاء ورونقاً –إضافة إلى ما سبق- هو هذا "التقسيم" ( ) البديع الذي حصر المعنى من جميع الجهات حتى لا ينفلت فرد من أفراده حيث حصر جميع مدركات العقول في جملة صغيرة، فلم يبصر ذاته عين، ولا سمعت وصفه أذن، ولا خطر ماهيته على قلب، وقد سبق بيان ذلك.

وبديع في هذا الحديث الشريف ذلك الانسجام الصوتيّ والإيقاع الداخلي، والتناغم الموجود بين جملها، والسجع غير المقصود في قوله (رأت، سمعت) كل هذا قد أثّر في صياغة الجملة في الحديث الشريف، وقد جاء عفو الخاطر خدمة للمعنى المطلوب.

والحديث موجز العبارة لكنه حين الموازنة بالآية الشريفة نجد فيه إطناباً، وتدرّجاً من الأدنى إلى الأعلى أو من الخاص إلى الأعمّ منه، حيث نفى أولاً المرئيات ثم المسموعات وفي الأخير التوهّم والتخيّل.

وفاة الشيخ محمد حنيف الفيضي المدني الأستاذ في الجامعة السلفية ببنارس الهند

وصلني اليوم الخميس 26/6/1433هـ الموافق 17/5/2012م نبأ وفاة شيخنا الشيخ محمد حنيف بن عبد الرشيد الفيضي أستاذ الجامعة السلفية ببنارس الهند. توفي الشيخ صباح اليوم في مدينة مئو ناته بهنجن حيث انتقل إليه مؤخراً، كان يعاني من بعض العوارض في آخر حياته، أخبرني بذلك الأخ عبد الأحد بن شيخنا الشيخ أحسن جميل المدني، وصلي عليه مساء ودفن في البلد نفسه. وكان الشيخ أحسن جميل ممن شارك في الصلاة عليه. فإنا لله وإنا إليه راجعون، غفر الله لشيخنا ورفع درجته في العليين، وألهم ذويه الصبر والسلوان، وجزاه خير ما يجزي به عباده الصالحين. كان رحمه الله ذا خلق رفيع وعلم جم كما كان متواضعاً حليماً، حريصاً على نشر العلم، درسنا في الجامعة السلفية ببنارس سنن أبي داود في الحديث وبداية المجتهد لابن رشد في الفقه المقارن، والسراجي في الفرائض، وكان عضواً للإفتاء في الجامعة طوال حياته فيها، ومن أخص خصائصه أنه رحمه الله كان مرجعاً في مسائل الإرث والفرائض. فالمسائل الفرضية كانت تحول إليه حتى في عهد شيخنا الشيخ محمد رئيس الندوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وكانت طريقة شيخنا في دراسة الحديث طريقة فريدة فكان يذكر أولاً الكلام على السند ثم يشرح الحديث وبعد ذلك يستنبط منه المسائل الفقهية على طريقة الإمام الشوكاني رحمه الله في النيل، وكان متأثراً جداً بالشوكاني رحمه الله. وكان يردد الحديث مراراً حتى يفهم كل طالب في الفصل المراد ويرسخ في ذهنه المعلومة، فقلما احتجنا إلى مراجعة مادته قبل الاختبار لأنها لكثرة تردادها في الفصل كانت مستحضرة في أذهاننا فيرحم الله شيخنا الكريم وأجزل مثوبته. كان جل عنايته منصبة على التدريس والإفتاء، ومع ذلك كان له مشاركات بالمقالات العلمية والبحوث القيمة في المجلات والجرائد، وخاصة في مجلة "محدث" الشهيرة الصادرة من الجامعة السلفية، ولا أستحضر الآن الموضوعات التي تطرق إليه الشيخ لكنني وجدت له ترجمة مقالٍ للدكتور الفريوائي في ترجمة الشيخ الدكتور الفريوائي المنشورة على الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166585 وجاء فيه: "نظرة الإسلام إلى الزهد والتصوف: طبع في مجلة (صوت الأمة) بالجامعة السلفية. ونقله إلى الأردية الشيخ محمد حنيف الفيضي المدرس في الجامعة السلفية وطبع في مجلات الهند". وأتذكر أن الشيخ كان له سلسلة تراجم علماء ولاية بيهار (شرق الهند)، تنشر تباعاً في مجلة "محدث" المشار إليها. فحبذا لو قام أحد من تلاميذه وجمع هذه التراجم التي ألفها ورتبها الشيخ في مؤلف مستقل. جزى الله شيخنا وأدخله الفردوس الأعلى. آمين تقبل يا رب العالمين

سلسلة تراجم أبناء السلفية: ترجمة الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد - حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم


ترجمة الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فهذه ترجمة مختصرة لشيخنا الفاضل علّامة الهند الشيخ/ صلاح الدين مقبول أحمد -حفظه الله-.

• الاسم:

الشيخ العلّامة، صاحب الكتب والتحقيقات النافعة، : أبو عبد الله صلاح الدين مقبول أحمد –حفظه الله ونفعنا بعلمه-

• تاريخ ومحل الميلاد:

ولد شيخنا حفظه الله في غرة جمادى الآخرة سنة 1375 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، الموافق 15 من شهر يناير 1956 للميلاد، في قرية "أونرهوا" إحدى قرى "بلرام فور" بشبه القارة الهندية، وقد تشرفت هذه القرية بالدعوة السلفية قبل ما يقارب القرن من الزمان على يد الإمام الحافظ علامة زمانه الشيخ أبي العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري (1283هـ - 1353ه) صاحب كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، فقد كان رحمه الله هو وإخوانه من الدعاة يتجولون في هذه المنطقة للدعوة إلى التوحيد الخالص، والعقيدة الصحيحة، وبث علوم الكتاب والسنة.



• الدراسة:

بدأ شيخنا دراسته الابتدائية بمدرسة "نور الهدى" بنفس القرية محل الميلاد "أونرهوا"، ثم انتقل إلى مدرسة "شمس العلوم" بقرية "سمرا" - على بعد 25 كم من قريته – لدراسة المرحلة المتوسطة التي أكمل السنة الأخيرة منها في "الجامعة الرحمانية" التابعة للجامعة السلفية، ثم التحق بــــــــ "ثانوية الجامعة السلفية" وهو ما يسمى عندهم بالعالمية لمدة أربع سنوات، ثم درس بالجامعة السلفية سنتين من التخصص وهو ما يسمونه في الجامعة بالفضيلة، ويمنحون عليها "شهادة الفضيلة"، وكان هذا في شهر شعبان سنة 1396 هجرية، أغسطس 1976، ثم التحق الشيخ بالجامعة الإسلامية بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم في (1398 ه، 1978م) ودرس فيها بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية كما كان اسمها في هذا الوقت، إلى أن تخرج منها في سنة (1401ه، 1981م) حاصلاً على شهادة الليسانس في الحديث الشريف.



• مشايخه:

التقى شيخنا الكريم حفظه الله بالعديد من المشايخ، فتلقى عنهم العلم النافع، ودرس على أيديهم الشريعة، وحينما سألته عن مشايخه فرّق حفظه الله بين من تلقى العلم على أيديهم وبين من استفاد منهم استفادة عابرة، ومن تأثر بهم ولو عن طريق الكتب، ومن أجازوه برواية الحديث مسنداً إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وبيان هذا كالآتي:

- مشايخه الذين تتلمذ على أيديهم:

(1) الشيخ عبد الوحيد الرحماني رحمه الله، (شيخ الجامعة السلفية).

(2) الشيخ عبد المعيد البنارسي رحمه الله، ( مترجم كتب قواعد اللغة العربية إلى الأُردية).

(3) الشيخ محمد إدريس آزاد الرحماني رحمه الله، (مفتي الجامعة السلفية) وبإسناده يروي صحيح مسلم.

(4) الشيخ شمس الحق السلفي رحمه الله، شيخه في الحديث وبإسناده يروي صحيح البخاري، ومن أولاده زميل عمره المحقق المعروف محمد عزير شمس.

(5) الشيخ الدكتور مقتدى حسن الأزهري رحمه الله، (رئيس الجامعة السلفية ورئيس تحرير مجلتها).

(6) الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله (صاحب كتاب السيرة الشهير "الرحيق المختوم").

(7) الشيخ محمد رئيس الندوي رحمه الله، (صاحب اللمحات)، والملقب بــــــ "معلمي الهند في الدفاع عن السنة".

(8) الشيخ عبد الحميد الرحماني حفظه الله، رئيس مركز أبو الكلام آزاد للتوعية الإسلامية بنيو دلهي.

(9) الشيخ أنيس الرحمن حفظه الله، (رئيس جمعية ابن القيم للدراسات الإسلامية).

(10) الشيخ هادي المطلبي (من المملكة العربية السعودية).

(11) الأستاذ شمس الدين (بالجامعة السلفية سابقاً).

(12) الأستاذ محمد أكبر (بالجامعة السلفية سابقاً).

(13) الأستاذ منظور أحمد (بالجامعة السلفية سابقاً).

(14) الشيخ عبد الحميد (أستاذ التجويد بالجامعة السلفية).

(15) الشيخ عبد السلام المدني حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة السلفية سابقاً).

(16) الشيخ عبد الرحمن الليثي حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة السلفية سابقاً).

(17) الشيخ عبد السلام الرحماني حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً).

(18) الشيخ عزيز أحمد الندوي رحمه الله، (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً).

(19) الشيخ عبد السلام الطيبي حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً).

(20) الأستاذ فيروز أحمد (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً)

(21) الأستاذ محمد أحمد الأثري حفظه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(22) الشيخ سيف الإسلام الأثري رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(23) الشيخ محمد حسن الرحماني رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(24) الشيخ ضياء الله الصديقي رحمه الله، (أستاذ التجويد في الإبتدائية).

(25) الشيخ حسن ميان رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(26) الشيخ عبد الغني رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(27) الشيخ عبد المبين منظر رحمه الله، (المناظر المعروف في عصره، والمدرس بمتوسطة شمس العلوم سابقاً، بسمرا).

(28) الشيخ عبد العليم ماهر حفظه الله، الشاعر المعروف والمدرس بمتوسطة شمس العلوم سابقاً، بسمرا).

(29) الشيخ الدكتور محمد أمان الجامي رحمه الله، عميد كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية (من المملكة العربية السعودية).

(30) الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (من المملكة العربية السعودية)

(31) الشيخ الدكتور سيد النجم رحمه الله، (من جمهورية مصر العربية).

(32) الشيخ الدكتور سيد الوكيل، (من المملكة العربية السعودية).

(33) الشيخ الدكتور سعدي الهاشمي، (من العراق).

(34) الشيخ الدكتور البشير البشير، (من السودان).

(35) الشيخ الدكتور عبد الغفار حسن الرحماني، (من باكستان).

(36) الشيخ الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي، (من المملكة العربية السعودية).

(37) الشيخ الدكتور عبد الرحيم القاشغري، (من المملكة العربية السعودية).

(38) الشيخ الدكتور أحمد علي طه ريان، (من جمهورية مصر العربية).

(39) الشيخ الدكتور عبد الفتاح سلامة (من جمهورية مصر العربية).

(40) الشيخ الدكتور عبد الفتاح عاشور، (من جمهورية مصر العربية).

(41) الشيخ الدكتور علاء أبو العلاء، (من جمهورية مصر العربية).

(42) الشيخ محمد يوسف (من جمهورية مصر العربية).

ومن المشايخ والعلماء الذين ذكر الشيخ أنه استفاد منهم في لقاءات متفرقة:

1- الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله.

2- الشيخ حماد محمد الأنصاري رحمه الله.

3- الشيخ عمر محمد فلّاتة رحمه الله.

وغيرهم.

ومن مشايخه بالإجازة: العلّامة حنيف الفوجياني، والسيد أبو محمد بديع الدين الراشدي "باكستان"، والشيخ محمد الأعظمي "الهند".

ومن المشايخ والعلماء المعاصرين الذين تأثر بهم الشيخ عن طريق الكتابات أو الأشرطة:

الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة، والشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، والشيخ المحدث اليمني مقبل بن هادي الوادعي، والإمام عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، والشيخ المحدث العلّامة أحمد شاكر، والشيخ الأديب محمود شاكر (أستاذ الأدباء وأديب الأساتذة)، والشيخ العلامة المحقق محب الدين الخطيب رحمهم الله جميعاً.

ومن المعاصرين أيضاً الشيخ أبو إسحاق الحويني، ومن الخطباء الشيخ محمد حسان، والشيخ محمد حسين يعقوب حفظهم الله جميعاً.

• العلماء والأعلام الذين قدموا للشيخ بعض كتبه:

قدم لشيخنا الكريم حفظه الله في مؤلفاته مجموعة من أهل العلم الأعلام، ومنهم:

- الشيخ الجليل والمربي الفاضل محمد صفوت نور الدين رحمه الله، رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بجمهورية مصر العربية.

- الشيخ الربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، رئيس قسم السنة النبوية بالجامعة الإسلامية سابقاً.

- الشيخ المسند المعروف عبد الله بن عبد العزيز العقيل رحمه الله شيخ الحنابلة.

- الشيخ الدكتور، والعالم الزاهد بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله.

- الشيخ محمد إسحاق بهتي مؤرخ القارة الهندية الشهير.

- الأستاذ عبد القدّوس بن أحمد النّقَوي، صاحب المقالات السيارة في الهند.



• من أبرز زملاء الشيخ المعروفين:

- الشيخ محمد عزير شمس (المحقق المعروف).

- الشيخ الدكتور بدر الزمان النيبالي، (صاحب المؤلفات في اللغة ورئيس جمعية التوحيد في النيبال).

- الشيخ عبد الله سعود بن عبد الوحيد، (الأمين العام للجامعة السلفية بــــــــ "بنارس").

- الشيخ عبد القيوم محمد شفيع، (صاحب الكتب باللغتين الأُردية والهندية).

- الشيخ عبد الباري فتح الله، (المدرس بجامعة الإمام).

- الشيخ شهاب الله جانغ بهادر، (محقق).

- الشيخ عبد المجيد صاحب زاد، (المدرس بجامعة سراج العلوم بالنيبال).

- الشيخ محمد رفيع، (داعية معروف باستراليا).

- الدكتور أنيس أحمد طاهر (من المملكة العربية السعودية).

- الشيخ بدر عبد الله البدر (المحقق الكويتي المعروف).



• الأعمال التي تولاها الشيخ:

تولى شيخنا الكريم حفظه الله العديد من المناصب، وأُسندت إليه أعمال عدة، ومن ذلك:

- أمين المكتبة العامة بالجامعة السلفية ب "بنارس" بشبه القارة الهندية.

- إمام وخطيب بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت سابقاً.

- مدرس بالمعهد الشرعي التابع لجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- مدير لجنة الإعجاز العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- رئيس لجنة البحث العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- رئيس اللجنة العلمية بجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- مدير كلية فيصل للدراسات العليا العصرية "تولسي فور – الهند".

- رتّب لإقامة المؤتمرات والملتقيات العديدة، منها:

1. ملتقى الحديث وعلومه في جامعة "علي كره الإسلامية بالهند".

2. مؤتمر الألباني وجهوده في خدمة السنة "نيودهلي- الهند"

3. مؤتمر الأمير صديق حسن خان ومآثره العلمية والدعوية "بنارس – الهند"

وثلاثتهم باللغة الأُردية.



• أعمال الشيخ العلمية ومؤلفاته:

- المؤلفات:

(1) دعوة شيخ الإسلام وأثرها في الحركات المعاصرة، الطبعة الثانية دار ابن الأثير، الكويت.

(2) زوابع في وجه السنة قديماً وحديثاً،، الطبعة الثانية دار ابن الأثير، الكويت، والثالثة دار عالم الكتب بالرياض.

(3) المرأة بين هداية الإسلام وغواية الإعلام، الطبعة الثانية، دار إيلاف الدولية، الكويت.

(4) تأريخ أهل الحديث في شبه القارة الهندية (لم يطبع).

(5) الدفاع عن الحديث ورد شبهات المستشرقين (لم يطبع).

(6) عوامل وحدة الأمة الإسلامية (لم يطبع).

(7) مدارسنا مهددة من داخلها (لم يطبع).

(8) الأستاذ أبو الحسن الندوي الوجه الآخر من كتاباته، دار غراس، الكويت.

(9) سلسلة أركان الإيمان، (طبع منها: الإيمان بالرسل، الإيمان بالملائكة، الإيمان باليوم الآخر).

(10) نظرات في صفة الغرباء.

(11) آلام وآمال.

- التحقيقات:

(12) مسألة العلو والنزول، لابن طاهر، مكتبة ابن تيمية، الكويت.

(13) مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول، لابن شامة، مكتبة الصحوة، والطبعة الثانية دار غراس، الكويت.

(14) إرشاد النقاد، للأمير الصنعاني، الدار السلفية، الكويت.

(15) تحفة الأنام، لمحمد حياة السندي، مكتبة المعلا، والطبعة الثانية دار غراس، الكويت

(16) المتواري، لابن المنير الإسكندراني، مكتبة المعلا.

(17) الإمتاع بالأربعين، لابن حجر العسقلاني، الدار السلفية، الكويت.

(18) الحميّة الإسلاميّة، للسرمريّ، وقصيدة اليافعي في الدفاع عن شيخ الإسلام، نيو دهلي – الهند، والطبعة الثانية، دار غراس، الكويت.

(19) تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم، مع آخرين، دار إيلاف الدولية، الكويت.

(20) نقض "قواعد علوم الحديث"، للراشدي، دار غراس، الكويت.

(21) جامع البيان في تفسير القرآن، للإيجي، دار غراس، الكويت.

(22) الطوام المرعشة في تحريفات أهل الرأي المدهشة، دار غراس، الكويت.

(23) أطواق الحمامة في حمل الصحابة على السلامة، (لم يطبع).

- التعريبات، والكتب المترجمة:

(24) موقف الجماعة الإسلامية من الحديث لمحمد إسماعيل السلفي، الدار السلفية، الكويت.

(25) حجية الحديث النبوي، للسلفي، دار غراس.

(26) نظرة في مذهب أهل الحديث، لأبي القاسم البنارسي (لم يطبع).

(27) مذهب الإمام البخاري في صحيحه، لمحمد إسماعيل السلفي، دار غراس، الكويت.

هذا وقد قدّم الشيخ لكُتب عديدة، ونُشرت للشيخ مقالات متفرقة في مواضيع مختلفة باللغتين العربية والأُردية، وتراجم لبعض أهل العلم المعاصرين اعترافاً منه بفضل هؤلاء الأعلام الذين ساهموا في نشر العقيدة السلفية، وممن ترجم لهم الشيخ حفظه الله بعد وفاتهم رحمهم الله جميعاً:

1. الشيخ مقتدى حسن الأزهري، الهند، الجامعة السلفية.

2. الشيخ بديع الدين الراشدي، باكستان، المؤلف الشهير.

3. الشيخ محمد هاشم هدية، من السودان، جمعية انصار السنة المحمدية.

4. الشيخ محمد صفوت نور الدين، من مصر، جمعية أنصار السنة المحمدية، إلا أنها لم تنشر فقد وجد أن الكثير من العلماء والمشايخ قد ترجموا له، بل صدر عدد خاص من مجلة التوحيد عن الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله.

5. الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد، من المملكة العربية السعودية.

6. الشيخ مختار أحمد الندوي، من الهند، أمير جمعية أهل الحديث بالهند سابقاً.

7. الشيخ محمد إسماعيل السلفي، باكستان، أمير جمعية أهل الحديث بباكستان.

8. الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، (صاحب الرحيق المختوم)، الهند.

9. الشيخ محمد إسحاق بهتّي، (مؤرخ القارة الهندية الشهير)، الهند.

ونظراً لإتقان الشيخ التحدث باللغة العربية إلى جوار لغته الأصلية، فقد استفاد منه أهل الكويت عامة، وكثير من طلاب العلم فيها خاصة فوائد عظيمة، فقد أُقيمت ويُقام للشيخ العديد من الدورات العلمية، والدروس التوعوية، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:

• شرحه لصحيحي البخاري ومسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي.

• شرحه للعديد من كتب المصطلح، ومما شرحه الشيخ حفظه الله مرات: " متن نزهة النظر للحافظ ابن حجر، وكتاب أطيب المنح في علم المصطلح للشيخين الجليلين عبد المحسن العباد وعبد الكريم مراد الأثري".

• شرحه لكتاب الروضة الندية.

• محاضرات في الثقافة الإسلامية التي كان نتاجها كتابه الماتع "المرأة بين هداية الإسلام وغواية الإعلام".

وكان أسعد الناس بهذه الدروس والمحاضرات أهل محافظة الجهراء بدولة الكويت - حرسها الله -.

• ثناء العلماء والمشايخ عليه:

أثنى على الشيخ العديد من العلماء والمشايخ في مختلف بقاع الأرض، وممن أثنى عليه وذكر انطباعه عنه الكثير من مشايخه الذين ذكرناهم، فضلاً عن زملاءه وتلامذته، فللشيخ تلاميذ كثر بشبه القارة الهندية، وبدولة الكويت أيضاً من أهلها ومن الوافدين إليها، وغير ذلك من البلاد.

- ثناء الشيخ عبد الحميد أنجم ((الشاعر المعروف بالهند)):

في الصف الثاني من المرحلة المتوسطة – قبل أكثر من أربعين عاماً من كتابة هذه الترجمة - تقدم الشيخ صلاح الدين مقبول كطالب لإلقاء قصيدة شعرية من إنشائه، وكان من الحضور الشيخ والشاعر عبد الحميد أنجم - رحمه الله -، وبعد أن فرغ الشيخ صلاح الدين مقبول – حفظه الله من إلقاء قصيدته، قال الشيخ عبد الحميد أنجم: "هذا إن استمر في إنشاء الشعر وإلقائه سيكون إقبال عصره".

ولقد رأيت دعوات للشيخ للحضور إلى مؤتمرات وملتقيات عالمية، واستكتابات من كبار العلماء والمشايخ الذين عرفوا الشيخ من خلال كتبه وأعماله العلمية، منها ما هو صادر عن وزارات حكومية كوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، ومنها ما هو بشبه القارة الهندية، والكويت، وأمريكا، وبريطانيا، وغير ذلك من البلاد بدعوات كريمة من القائمين على الدعوة إلى الله تعالى في سائر أقطار الأرض.



هذا وللشيخ جهود يعرفها كل من كان على صلة به في الإصلاح بين المسلمين، والنصح لهم، والسعي في حاجة المحتاجين والفقراء، وإقامة المشاريع الإسلامية، كما أن له خلطة بكثير من طلاب العلم، حتى أن بعضهم استفاد من الشيخ حفظه الله في ترجمة بعض الأمور من اللغة الأُردية إلى اللغة العربية كما فعل ذلك الشيخ والأستاذ الفاضل والمحقق المعروف محمد ناصر العجمي وفقه الله، والشيخ الفاضل وليد العلي نفع الله به، وذكروا ذلك في حواشي كتبهم.



* موقع الشيخ على الشبكة تم افتتاحة تجريبيا

http://www.salahmaqbol.com/



كتب الترجمة تلميذ الشيخ ومحبه:

أبو عبد الرحمن وليد دويدار

الأحد الموافق 16/10/2011م

ahl_alathr@yahoo.com

المرجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=263992

زلزال مدمر للأخلاق حدث في بلاد الحرمين هذه الأيام بمكر التغريبيين

بسم الله الرحمن الرحيم




زلزال مدمر للأخلاق حدث في بلاد الحرمين هذه الأيام بمكر التغريبيين

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد؛ فقد بُدئ في هذه الأيام ببيع النساء في الأسواق العامة، وهي بداية سيئة وفتح باب شر على هذه البلاد المحافظة السالمة من فتنة النساء التي ابتليت بها البلاد الأخرى، ويعتبر هذا الحدث زلزالاً مدمراً للأخلاق في بلاد الحرمين، وتاريخ بدء هذا الحدث المؤلم في أوائل هذا العام الهجري 1433هـ بعد أن مضى على تأسيس الدولة السعودية في عهدها الثالث مائة واثنا عشر عاماً وأربعة أشهر على يد الملك عبد العزيز رحمه الله في أوائل شوال سنة 1319هـ منها ثلاثة وخمسون عاماً في عهد الملك عبد العزيز وأحد عشر عاماً في عهد الملك سعود وأحد عشر عاماً في عهد الملك فيصل وسبعة أعوام في عهد الملك خالد وأربعة وعشرون عاماً في عهد الملك فهد رحم الله الجميع، وفي الآونة الأخيرة رفعت أفاعي التغريبيين رؤوسها وكشرت ذئابهم عن أنيابها، فصاروا يصولون ويجولون فيما سموه تحرير المرأة وإعطائها حقوقها التي تكون فيها مماثلة لنساء الغرب ونساء الدول الأخرى التي تابعتها في انفلات النساء في السفور والتبرج والاختلاط المشين بالرجال الأجانب في البيع في الأسواق العامة وفي مكاتب العمل وفصول الدراسة وغير ذلك من كل ما هو غريب على هذه البلاد المحافظة التي هي البقية الباقية، التي فيها قبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم ومشاعر أداء نسكهم وفيها أشرف بقعتين في الأرض مكة ثم المدينة التي ووري فيها جسد خير الرسل وخاتمهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وعندما حصلت أحداث في بعض البلاد العربية أوائل العام الماضي تحرى التغريبيون شراً لهذه البلاد في يوم الجمعة 6/4/1432هـ وكتبوا كلمات في شبكة المعلومات يريدون فيها تحول الدولة إلى دولة دستورية على النظام البريطاني وتحرير النساء وإعطائهن حقوقهن التي يهوونها، وقد رددت على أباطيلهم قُبيل ذلك بكلمتين منشورتين في 3 و4/4/1432هـ بعنوان: ((خطورة الإفساد في بلاد الحرمين بعد إصلاحها))، والثانية بعنوان: ((من أسوإ المفسدين في بلاد الحرمين تركي الحمد)).

وقد تنافست الصحف المحلية في التنويه بحدوث هذا الزلزال المدمر للأخلاق، فجاء في صحيفة الاقتصادية بتاريخ 6/2/1433هـ: ((كشف لـ((الاقتصادية)) الدكتور فهد سليمان التخيفي، وكيل وزارة العمل المساعد للتطوير، عن تقدم 28100 سيدة للعمل في محال المستلزمات النسائية الداخلية وأدوات التجميل، البالغ عددها 7353 محلا في مختلف مناطق المملكة، وذلك ضمن برنامج تأنيث محال المستلزمات النسائية الداخلية الذي فعلته الوزارة أخيراً))، وجاء في صحيفة الوطن بتاريخ 7/2/1433هـ: ((منذ إصدار قرار تأنيث محلات الملابس الداخلية النسائية من وزارة العمل قبل ما يقارب 6 سنوات، قام وزير العمل السابق الدكتور غازي القصيبي ـ رحمه الله ـ وقتها بتأجيل تنفيذ القرار إلى أجل غير مسمى، حتى صدر قرار خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز مطلع يونيو الماضي بقصر العمل في المحلات النسائية على المرأة السعودية ... وأكدت نائبة المحافظ بالمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني الدكتورة منيرة بنت سليمان العلولا أن قرار تأنيث محلات بيع الملابس النسائية سيحقق توجهاتنا في توظيف خريجات المعاهد العليا التقنية للبنات، إذ من المتوقع أن يوفر عدداً كبيراً من الوظائف لخريجاتنا المدربات والمؤهلات لدخول سوق العمل، بعد أن أمضين عامين كاملين في التدريب على فنون التعامل مع سوق العمل، والسلوك الوظيفي، ومهارات الاتصال، والمحاسبة والبيع والشراء، فيما توقع بعد صدور القرار بما يقارب الشهر المدير العام للموارد البشرية بشركة دار البندر العالمية للتجارة المحدودة عبد العزيز الشمري أن يكون أمام السعوديات الباحثات عن عمل الفرصة في الالتحاق بـ 2000 فرصة عمل نسائية ستتوفر خلال شهرين في الشركات الكبرى، بعد تعاون وزارة العمل وإلغائها شرط الرخصة في تأنيث المحلات النسائية)).

والأمر الملكي الذي أشارت إليه صحيفة الوطن هو بتاريخ 2/7/1432هـ، وقد اشتملت الخطة المرفقة به المنشورة في صحيفة المدينة بتاريخ 3/7/1432هـ على قصر العمل في المحلات النسائية على المرأة السعودية، وهو محتمل لأن يكون عمل النساء في مجمعات خاصة بهن لا يختلطن بالرجال، وهو ما فهمه الناصحون لهذه البلاد حكومةً وشعباً، وأما الماكرون بهذه البلاد من التغريبيين وفي مقدمتهم وزير العمل المهندس عادل فقيه فقد فهموا منه ما يوافق أهواءهم، ولهذا بادروا إلى التنفيذ إذ بدأت النساء بالبيع في محلات المستلزمات النسائية متلثمات قد انكشف أكثر وجوههن يستقبلن النساء مع رجالهن في بعض المحلات، وبعض المحلات الكبيرة التي يوجد فيها المستلزمات النسائية وغيرها من المستلزمات الأخرى ويؤمها الرجال والنساء ويبيع النساء في المستلزمات النسائية والرجال في المستلزمات الأخرى يحصل الاختلاط فيها بين الباعة والبائعات والمشترين، كما أخبرني بهذا بعض من شاهدوا ذلك في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الذي نشرته صحيفة الوطن خبر غريب! وهو وجود نائبة لمحافظ المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، وفي ذلك الظفر بعدم الفلاح لقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما أفلح قوم يلي أمرهم امرأة)) رواه أحمد (20508) ـ واللفظ له ـ والبخاري (4425)، وهذا العمل الخالي من الفلاح حصل من وزير العمل لما كان أميناً لمدينة جدة؛ فإنه عيَّن امرأة نائبة له في شؤون تقنية المعلومات، وعيَّن ثلاث مستشارات قانونيات، ذكرت ذلك في الكلمة المنشورة بتاريخ 10/10/1431هـ بعنوان: ((وزيران راحل وخلَفه وما أشبه الليلة بالبارحة!)) وذكرت فيها أنه في أوائل عهد الوزير الجديد حصل الاتجاه إلى إحياء ما أراده الوزير السابق من تأنيث المحلات التجارية الخاصة بالملابس النسائية، ومن كانت هذه حاله في أمانة جدة لا يُتوقع منه في وزارة العمل إلا الضرر العام، وقد اهتم هذه الأيام اهتماماً بالغاً في الإسراع بتأنيث محلات المستلزمات النسائية استناداً إلى الأمر الملكي المحتمل فألغى شرط الحصول على الرخصة لعمل النساء في محلات المستلزمات النسائية، وهدد هذه المحلات بأن أمامها ستة أشر لتوظيف المرأة وإلا ستغلق كما جاء في صحيفة الوطن!! وأما ما جاء في صحيفة الاقتصادية من تقدم 28100 امرأة للتوظيف في المحلات النسائية البالغ عددها 7353 محلاً فالحل الصحيح لأحوال هؤلاء المتقدمات إن كن محتاجات أن يُصرف لهن ولأمثالهن من الدولة ما يسد حاجتهن إذا لم يحصلن على عمل لا يختلطن فيه بالرجال، وسبق أن كتبت كلمة في تاريخ 10/7/1432هـ بعنوان: ((بيع النساء في الأسواق ما يحل منه وما يحرم)) اشتملت على ذكر منع الملك فهد رحمه الله وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء من تشغيل النساء في الأعمال التي فيها اختلاط بالرجال الأجانب، ومما قلته في هذه الكلمة: ((وأقول: إن كان ما جاء في الخطة من عمل النساء يكون بمجمعات تجارية خاصة بهن أو مجمعات للخياطة ونحوها لا يدخلها إلا النساء فهذا سائغ شرعاً، وأما بيعهن في أسواق عامة يؤمها الرجال والنساء فذلك لا يجوز؛ لما فيه من الاختلاط المحرم الذي كانت بلاد الحرمين في عافية منه في الماضي، وكذا عملهن في مكاتب يختلطن مع الرجال في الإدارات الحكومية وغيرها وفي الشركات، فكل ذلك غير سائغ شرعاً، وبعيد جداً حصول الموافقة على مثل هذا الاختلاط من قادة هذه البلاد: خادم الحرمين وسمو ولي عهده وسمو النائب الثاني، وأن اللائق بهم الموافقة على كل ما من شأنه سلامة النساء من التبرج والاختلاط بالرجال.

... ولئلا يستغل المسئولون في وزارة العمل ما جاء في الخطة من الإبهام فيمكِّنوا النساء من العمل في الأسواق العامة فإن المأمول من خادم الحرمين حفظه الله إزالة اللبس بما يتفق مع ما هو سائغ شرعاً ومنع ما لا يسوغ، وهو الذي أفتى به هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء وصدر به من الملك فهد رحمه الله ثلاثة تعاميم، وهذا نص التعميم الثالث الصادر برقم (759/8) وتاريخ: 5/10/1421هـ وفيه الإشارة إلى التعميمين الأول والثاني:

((تعميم

صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16/5/1403 هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرّم شرعاً ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه، وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه، المؤكد عليه بالأمر رقم 2966/م في 19/9/1404هـ.

وحيث رفع لنا سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء بخطابه رقم 46/س/2 في 28/4/ 1421 هـ حول ما تقوم به النساء من عمل لا يتناسب مع الدين والخلق، وهو توظيفهن مندوبات للتسويق لدى عدد من التجار والمؤسسات الخاصة والشركات، وأن الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفاد سماحته بأن ذلك صحيح وواقع، وما أشار إليه سماحته من أن هذا منكر ظاهر يجب منعه حماية لنساء المسلمين مما لا تحمد عقباه عليهن وعلى المجتمع، وأنه قد صدر من هيئة كبار العلماء القرار رقم (172) في 2/8/1412 هـ بمنع تولي النساء للأعمال والوظائف التي تتنافى مع الحياء والحشمة مما فيه اختلاط بالرجال وشغل النساء عن أعمالهن اللائقة بهن والتي لا يقوم بها غيرهن مما يفوت على المجتمع مرفقا هاماً، وأشار سماحته إلى الأمرين سالفي الذكر وطلب تجديد الأمر بالتقيد بموجبه والتأكيد على ذلك ومحاسبة من يخالفه حفاظاً على كرامة الأمة وإبعادا لها عن أسباب الفتن والشرور.

ونرغب إليكم التأكيد على المسؤولين لديكم بالتقيد بما قضى به الأمران المشار إليهما فأكملوا ما يلزم بموجبه.

رئيس مجلس الوزراء

نسخة لكل وزارة ومصلحة حكومية أو مؤسسة عامة للاعتماد)).

وأما فتوى هيئة كبار العلماء فقد جاءت في قرارها رقم (172) وتاريخ: 2/8/1412هـ الذي اشتمل عليه هذا التعميم من الملك فهد رحمه الله المبني على ما رفعه إليه سماحة مفتي المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والإفتاء، وفيه أنه صدر من هيئة كبار العلماء القرار رقم (172) في 2/8/1412 هـ بمنع تولي النساء للأعمال والوظائف التي تتنافى مع الحياء والحشمة مما فيه اختلاط بالرجال وشغل النساء عن أعمالهن اللائقة بهن والتي لا يقوم بها غيرهن مما يفوت على المجتمع مرفقا هاماً.

وجاء في فتوى اللجنة الدائمة رقم (25146) وتاريخ 3/7/1432هـ بإجماع من رئيسها سماحة المفتي وأعضائها الستة ما يلي: ((وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: ((سماحة المفتي العام: في هذه الأيام كثر السؤال عن الاختلاط بين الرجال والنساء، وبخاصة في العمل والتعليم، ونريد من سماحتكم التكرم بالإجابة عمّا ذُكر, والله يرعاكم)).

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن عمل المرأة وتعليمها يجب ألا يترتب عليه اختلاطها بالرجال, بل لا بد أن يكون في مكانٍ مستقلٍ لا يعمل فيه إلا النساء؛ لأن الشريعة جاءت بتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء ومنعه والتشديد فيه, كالاختلاط في مجالات التعليم والعمل، وكل ما يفضي إلى الاختلاط؛ قال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) الأحزاب: 53، وحكم هذه الآية عام للنساء المسلمات إلى يوم القيامة.

ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خيراً لها من صلاتها في المسجد حيث قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله, وبيوتهن خير لهن)) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

عليه فيحرم الاختلاط بين الرجال والنساء فيما ذُكر سابقاً، سواءً كان ذلك بخلوة أو من دونها, ولا يجوز أن تعمل المرأة مع الرجال, كأن تكون سكرتيرة لمكتب الرجال أو في الاستقبال لمكان غير خاص بالنساء أو عاملة في خط إنتاج مختلط، أو محاسبة في مركز أو محل تجاري، أو صيدلية أو مطعم يختلط فيه العاملون من الرجال والنساء؛ لما يترتب على ذلك من آثار سيئة على الأسرة والمجتمع.

واللجنة: توصي الجميع بتقوى الله سبحانه وتعالى والالتزام بأحكام شرعه رجالاً ونساءً طاعةً لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وبالله التوفيق)).

والنتيجة لما تقدم أن المباح من بيع النساء في الأسواق أن يكون في مجمعات خاصة بهن لا يدخلها إلا النساء، وفي ذلك الحشمة والعفاف والسلامة من اختلاطهن بالرجال، وفيه رضا الله ورضا كل مسلم غيور على هذه البلاد ناصح لولاة أمرها داع إلى جلب المصالح ودرء المفاسد، وأن المحرم من ذلك أن يكون بيع النساء في دكاكين بارزة في الأسواق يؤمها الرجال والنساء ويترتب على ذلك الاختلاط المشين كما هو الشأن في البلاد الأخرى التي سبقت إلى هذا الانفلات وباعت نساؤها في الأسواق العامة، وفيه سخط الله وسخط الناصحين لهذه البلاد حكومةً وشعباً، ولا يرضى به إلا قلة قليلة، وهم قتلة الأخلاق وأدعياء نصرة حقوق المرأة من المستغربين والمترفين والصحفيين الساعين إلى انفلات النساء في بلاد الحرمين الناعقين بديمقراطية الغرب التي تخلت النساء فيها عن الفضائل وانغمسن في أنواع الرذائل، وفي تحقيق مآربهم في بيع النساء في الأسواق العامة ـ لا حققها الله ـ إساءة إلى خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله لإحداثهم إياها في عهده وقد سلمت منه البلاد في عهد والده الملك عبد العزيز وعهود أبنائه سعود وفيصل وخالد وفهد رحم الله الجميع، ولو كان خيراً لسبقوا إليه، ولذا؛ فإن المأمول من كبار العلماء والغيورين من أسرة آل سعود وغيرهم ممن له شأن السعي لدى خادم الحرمين حفظه الله لتدارك الأمر وإزالة ما في الخطة المرافقة للأمر الملكي من إبهام بما يرضي الله ويرضي الناصحين لهذه البلاد حكومةً وشعباً ولو كره الماكرون القتلة للأخلاق)).

هذا بعض ما اشتملت عليه الكلمة التي نشرت بعنوان: ((بيع النساء في الأسواق ما يحل منه وما يحرم))، وفيه نص كلام الملك فهد رحمه الله وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء على منع اختلاط النساء بالرجال لأنه محرم شرعاً ويدخل فيه بيع النساء في الأسواق العامة، وبعد حدوث هذا الزلزال في هذه الأيام حذَّر منه ومن الآثار المترتبة عليه سماحة مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله في خطبة الجمعة بجامع الإمام تركي بن عبد الله يوم الجمعة 5/2/1433هـ، ومما قاله في خطبته: ((التاجر المسلم لا تراه يتساهل في أمور من يعمل معه ولا من يشتغل معه ولا تراه حريصاً على الإتيان بالنساء ليجعلهن في وجوه الرجال يمارسن البيع والشراء تحت أي ذريعة يدعو لها المغرضون والحاقدون على الأخلاق الإسلامية الذين يتخذون مما يزعمون مستلزمات نسائية ليوظفوا نساء في وجوه الرجال يختلطن بالرجال ويخاطبن الرجال بلا حياء ولا خجل إن التاجر المسلم لا يرضى بذلك لأنه يعلم أن ما ترتب على هذه من مصائب وانحلال في القيم والأخلاق هو متحمل لأوزارها وآثامها)).

وفي إقدام التجار والمترفين على توظيف النساء في الأسواق العامة كفر بالنعم وأخذ بأسباب الهلاك كما قال الله عز وجل: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد)، وقال: ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) وقد نشرت إحدى الصحف الإلكترونية استقالة امرأة من العمل في البيع في الأسواق العامة لما شاهدته من أمور غير سائغة، وهذا الصنيع هو اللائق بكل امرأة لنفسها عندها قيمة تخشى الله وتخاف عقابه.

ومع كون هذا الحدث السيئ ـ وهو بدء بيع النساء في الأسواق العامة مازال في أيام ولادته ـ فقد نشرت بعض الصحف الإلكترونية بعض أخبار عن حالات شاذة مخلة بالشرف والعفاف عثرت عليها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن صحت فهي نذير مبكر يقتضي القضاء على هذه الفتنة في مهدها، وقد قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله فيما نقلته عنه في كلمة سابقة في 7/2/1433هـ بعنوان: ((أربعة مشايخ يحذِّرون من فتنة السفور واختلاط الجنسين في بلاد الحرمين)) قال: ((وأما نتائج الاختلاط من كثرة ارتكاب الجرائم وكثرة الأولاد غير الشرعيين فهو أمر لا حاجة إلى إبدائه لأنه معلوم، ويكفي ما يصدر في جرائد ومجلات البلاد المتقدمة من كثرة الأولاد غير الشرعيين رغم كثرة استعمال الحبوب المضادة للحمل))، وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية (ص281): ((فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهنَّ بالرجال والمشي بينهم مُتبرِّجات مُتجمِّلات، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية ـ قبل الدين ـ لكانوا أشد شيء منعاً لذلك))، وقال أيضا في كتابه روضة المحبين (ص358): ((والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع، وفساد المروءة وقلة الغيرة، فلا تجد زانياً معه ورع، ولا وفاء بعهد، ولا صدق في حديث، ولا محافظة على صديق، ولا غيرة تامة على أهله، فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته))، وأما كون النساء اللاتي بدأن بالبيع ملثمات أسفل وجوههن فليس ببعيد أن يكشفن اللثام بعد مدة وجيزة، وإن استمر هذا الحدث ـ وأرجو ألا يكون ذلك ـ فسيؤول أمر النساء في هذه البلاد إلى ما آلت إليه النساء في البلاد الأخرى من التعري المشين الذي أوضحه الشيخ علي الطنطاوي وقد أشرت إليه في كلمة: ((أربعة مشايخ يحذِّرون من فتنة السفور واختلاط الجنسين في بلاد الحرمين))، وما أعظم مصيبة كل من كان سبباً في هذه البداية التي تفضي إلى تلك النهاية.

وبعد أن وضع التغريبييون أيديهم على فتنة اختلاط النساء بالرجال في بيعيهن في الأسواق العامة، بدءوا بالسعي لحصول فتنة أخرى وهي افتتاح دور للسينما، فقد نشرت صحيفة الوطن في صفحتها الأولى بتاريخ 10/2/1433هـ ما يلي: ((استعد وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبد العزيز خوجة أمس ومن خلال وزارته، بمراقبة محتوى ما يعرض في دور السينما حال الموافقة على إنشائها رسميا في المملكة، وقال لـ((لوطن)) خلال زيارته لجامعة الملك سعود في الرياض: إذا أقرت الحكومة بناء دور العرض السينمائي، فالوزارة مستعدة للتعاون في الجانب الذي يخصها والمتمثل في رقابة المحتوى، وعلق خوجة على تصريح سابق لأمين منطقة الرياض الأمير الدكتور عبد العزيز بن عياف أكد فيه أن دور العرض السينمائية باتت ضرورية، بالقول: أمين الرياض لم يتكلم عنها في السابق إلا وهو يعلم عن إمكانية وجود توجهات حكومية لإنشائها))، ولن يقفوا عند هذا الحد بل سيسعون أيضاً إلى فتن أخرى، فتتوالى الفتن كقطع الليل المظلم، والله المستعان.

وهذا الزلزال حدث في هذه الأيام في عهد خادم الحرمين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله بمكر التغريبيين، وإن حاجته إلى القضاء على هذه الفتنة وسائر الفتن أشد من حاجته إلى الطعام والشراب لأنهما زاد الحياة الدنيا، أما القضاء على الفتن فإنه زاد الحياة الآخرة؛ كما قال الله عز وجل: (وتزودا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب)، وإن ما اتصف به حفظه الله ووفقه لما فيه رضاه من شهامة وإحسان إلى الرعية في كثير من شؤون الدنيا يجعل الأمل عظيماً في مضاعفة جهوده بالإحسان إليها في أمور الدين، ومبادرته إلى القضاء على هذه الفتنة وغيرها من فتن التغريبيين الماكرين به وبرعيته ليسلم من التبعات التي تلحقه بسبب ذلك في الحياة وبعد الممات.

وأسأل الله عز وجل أن ينفع هذه البلاد حكومةً وشعباً بنصح الناصحين الذين يدعون إلى الجنة وأن يقيها شر مكر الماكرين وكيد الكائدين الذين يدعون إلى النار والعار والدمار من أعدائها التغريبيين والغربيين، وأسأله تعالى أن يهيئ لولاة الأمر البطانة الصالحة الناصحة وأن يصرف عنهم بطانة السوء الماكرة، ويباعد بينهم وبينها كما باعد بين المشرق والمغرب، وأن يمكر بكل ماكر بهم وهو خير الماكرين وهو على كل شيء قدير.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.



12/2/1433هـ، عبد المحسن بن حمد العباد البدر



رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=271706