زلزال مدمر للأخلاق حدث في بلاد الحرمين هذه الأيام بمكر التغريبيين

بسم الله الرحمن الرحيم




زلزال مدمر للأخلاق حدث في بلاد الحرمين هذه الأيام بمكر التغريبيين

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد؛ فقد بُدئ في هذه الأيام ببيع النساء في الأسواق العامة، وهي بداية سيئة وفتح باب شر على هذه البلاد المحافظة السالمة من فتنة النساء التي ابتليت بها البلاد الأخرى، ويعتبر هذا الحدث زلزالاً مدمراً للأخلاق في بلاد الحرمين، وتاريخ بدء هذا الحدث المؤلم في أوائل هذا العام الهجري 1433هـ بعد أن مضى على تأسيس الدولة السعودية في عهدها الثالث مائة واثنا عشر عاماً وأربعة أشهر على يد الملك عبد العزيز رحمه الله في أوائل شوال سنة 1319هـ منها ثلاثة وخمسون عاماً في عهد الملك عبد العزيز وأحد عشر عاماً في عهد الملك سعود وأحد عشر عاماً في عهد الملك فيصل وسبعة أعوام في عهد الملك خالد وأربعة وعشرون عاماً في عهد الملك فهد رحم الله الجميع، وفي الآونة الأخيرة رفعت أفاعي التغريبيين رؤوسها وكشرت ذئابهم عن أنيابها، فصاروا يصولون ويجولون فيما سموه تحرير المرأة وإعطائها حقوقها التي تكون فيها مماثلة لنساء الغرب ونساء الدول الأخرى التي تابعتها في انفلات النساء في السفور والتبرج والاختلاط المشين بالرجال الأجانب في البيع في الأسواق العامة وفي مكاتب العمل وفصول الدراسة وغير ذلك من كل ما هو غريب على هذه البلاد المحافظة التي هي البقية الباقية، التي فيها قبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم ومشاعر أداء نسكهم وفيها أشرف بقعتين في الأرض مكة ثم المدينة التي ووري فيها جسد خير الرسل وخاتمهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وعندما حصلت أحداث في بعض البلاد العربية أوائل العام الماضي تحرى التغريبيون شراً لهذه البلاد في يوم الجمعة 6/4/1432هـ وكتبوا كلمات في شبكة المعلومات يريدون فيها تحول الدولة إلى دولة دستورية على النظام البريطاني وتحرير النساء وإعطائهن حقوقهن التي يهوونها، وقد رددت على أباطيلهم قُبيل ذلك بكلمتين منشورتين في 3 و4/4/1432هـ بعنوان: ((خطورة الإفساد في بلاد الحرمين بعد إصلاحها))، والثانية بعنوان: ((من أسوإ المفسدين في بلاد الحرمين تركي الحمد)).

وقد تنافست الصحف المحلية في التنويه بحدوث هذا الزلزال المدمر للأخلاق، فجاء في صحيفة الاقتصادية بتاريخ 6/2/1433هـ: ((كشف لـ((الاقتصادية)) الدكتور فهد سليمان التخيفي، وكيل وزارة العمل المساعد للتطوير، عن تقدم 28100 سيدة للعمل في محال المستلزمات النسائية الداخلية وأدوات التجميل، البالغ عددها 7353 محلا في مختلف مناطق المملكة، وذلك ضمن برنامج تأنيث محال المستلزمات النسائية الداخلية الذي فعلته الوزارة أخيراً))، وجاء في صحيفة الوطن بتاريخ 7/2/1433هـ: ((منذ إصدار قرار تأنيث محلات الملابس الداخلية النسائية من وزارة العمل قبل ما يقارب 6 سنوات، قام وزير العمل السابق الدكتور غازي القصيبي ـ رحمه الله ـ وقتها بتأجيل تنفيذ القرار إلى أجل غير مسمى، حتى صدر قرار خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز مطلع يونيو الماضي بقصر العمل في المحلات النسائية على المرأة السعودية ... وأكدت نائبة المحافظ بالمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني الدكتورة منيرة بنت سليمان العلولا أن قرار تأنيث محلات بيع الملابس النسائية سيحقق توجهاتنا في توظيف خريجات المعاهد العليا التقنية للبنات، إذ من المتوقع أن يوفر عدداً كبيراً من الوظائف لخريجاتنا المدربات والمؤهلات لدخول سوق العمل، بعد أن أمضين عامين كاملين في التدريب على فنون التعامل مع سوق العمل، والسلوك الوظيفي، ومهارات الاتصال، والمحاسبة والبيع والشراء، فيما توقع بعد صدور القرار بما يقارب الشهر المدير العام للموارد البشرية بشركة دار البندر العالمية للتجارة المحدودة عبد العزيز الشمري أن يكون أمام السعوديات الباحثات عن عمل الفرصة في الالتحاق بـ 2000 فرصة عمل نسائية ستتوفر خلال شهرين في الشركات الكبرى، بعد تعاون وزارة العمل وإلغائها شرط الرخصة في تأنيث المحلات النسائية)).

والأمر الملكي الذي أشارت إليه صحيفة الوطن هو بتاريخ 2/7/1432هـ، وقد اشتملت الخطة المرفقة به المنشورة في صحيفة المدينة بتاريخ 3/7/1432هـ على قصر العمل في المحلات النسائية على المرأة السعودية، وهو محتمل لأن يكون عمل النساء في مجمعات خاصة بهن لا يختلطن بالرجال، وهو ما فهمه الناصحون لهذه البلاد حكومةً وشعباً، وأما الماكرون بهذه البلاد من التغريبيين وفي مقدمتهم وزير العمل المهندس عادل فقيه فقد فهموا منه ما يوافق أهواءهم، ولهذا بادروا إلى التنفيذ إذ بدأت النساء بالبيع في محلات المستلزمات النسائية متلثمات قد انكشف أكثر وجوههن يستقبلن النساء مع رجالهن في بعض المحلات، وبعض المحلات الكبيرة التي يوجد فيها المستلزمات النسائية وغيرها من المستلزمات الأخرى ويؤمها الرجال والنساء ويبيع النساء في المستلزمات النسائية والرجال في المستلزمات الأخرى يحصل الاختلاط فيها بين الباعة والبائعات والمشترين، كما أخبرني بهذا بعض من شاهدوا ذلك في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الذي نشرته صحيفة الوطن خبر غريب! وهو وجود نائبة لمحافظ المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، وفي ذلك الظفر بعدم الفلاح لقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما أفلح قوم يلي أمرهم امرأة)) رواه أحمد (20508) ـ واللفظ له ـ والبخاري (4425)، وهذا العمل الخالي من الفلاح حصل من وزير العمل لما كان أميناً لمدينة جدة؛ فإنه عيَّن امرأة نائبة له في شؤون تقنية المعلومات، وعيَّن ثلاث مستشارات قانونيات، ذكرت ذلك في الكلمة المنشورة بتاريخ 10/10/1431هـ بعنوان: ((وزيران راحل وخلَفه وما أشبه الليلة بالبارحة!)) وذكرت فيها أنه في أوائل عهد الوزير الجديد حصل الاتجاه إلى إحياء ما أراده الوزير السابق من تأنيث المحلات التجارية الخاصة بالملابس النسائية، ومن كانت هذه حاله في أمانة جدة لا يُتوقع منه في وزارة العمل إلا الضرر العام، وقد اهتم هذه الأيام اهتماماً بالغاً في الإسراع بتأنيث محلات المستلزمات النسائية استناداً إلى الأمر الملكي المحتمل فألغى شرط الحصول على الرخصة لعمل النساء في محلات المستلزمات النسائية، وهدد هذه المحلات بأن أمامها ستة أشر لتوظيف المرأة وإلا ستغلق كما جاء في صحيفة الوطن!! وأما ما جاء في صحيفة الاقتصادية من تقدم 28100 امرأة للتوظيف في المحلات النسائية البالغ عددها 7353 محلاً فالحل الصحيح لأحوال هؤلاء المتقدمات إن كن محتاجات أن يُصرف لهن ولأمثالهن من الدولة ما يسد حاجتهن إذا لم يحصلن على عمل لا يختلطن فيه بالرجال، وسبق أن كتبت كلمة في تاريخ 10/7/1432هـ بعنوان: ((بيع النساء في الأسواق ما يحل منه وما يحرم)) اشتملت على ذكر منع الملك فهد رحمه الله وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء من تشغيل النساء في الأعمال التي فيها اختلاط بالرجال الأجانب، ومما قلته في هذه الكلمة: ((وأقول: إن كان ما جاء في الخطة من عمل النساء يكون بمجمعات تجارية خاصة بهن أو مجمعات للخياطة ونحوها لا يدخلها إلا النساء فهذا سائغ شرعاً، وأما بيعهن في أسواق عامة يؤمها الرجال والنساء فذلك لا يجوز؛ لما فيه من الاختلاط المحرم الذي كانت بلاد الحرمين في عافية منه في الماضي، وكذا عملهن في مكاتب يختلطن مع الرجال في الإدارات الحكومية وغيرها وفي الشركات، فكل ذلك غير سائغ شرعاً، وبعيد جداً حصول الموافقة على مثل هذا الاختلاط من قادة هذه البلاد: خادم الحرمين وسمو ولي عهده وسمو النائب الثاني، وأن اللائق بهم الموافقة على كل ما من شأنه سلامة النساء من التبرج والاختلاط بالرجال.

... ولئلا يستغل المسئولون في وزارة العمل ما جاء في الخطة من الإبهام فيمكِّنوا النساء من العمل في الأسواق العامة فإن المأمول من خادم الحرمين حفظه الله إزالة اللبس بما يتفق مع ما هو سائغ شرعاً ومنع ما لا يسوغ، وهو الذي أفتى به هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء وصدر به من الملك فهد رحمه الله ثلاثة تعاميم، وهذا نص التعميم الثالث الصادر برقم (759/8) وتاريخ: 5/10/1421هـ وفيه الإشارة إلى التعميمين الأول والثاني:

((تعميم

صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16/5/1403 هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرّم شرعاً ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه، وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه، المؤكد عليه بالأمر رقم 2966/م في 19/9/1404هـ.

وحيث رفع لنا سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء بخطابه رقم 46/س/2 في 28/4/ 1421 هـ حول ما تقوم به النساء من عمل لا يتناسب مع الدين والخلق، وهو توظيفهن مندوبات للتسويق لدى عدد من التجار والمؤسسات الخاصة والشركات، وأن الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفاد سماحته بأن ذلك صحيح وواقع، وما أشار إليه سماحته من أن هذا منكر ظاهر يجب منعه حماية لنساء المسلمين مما لا تحمد عقباه عليهن وعلى المجتمع، وأنه قد صدر من هيئة كبار العلماء القرار رقم (172) في 2/8/1412 هـ بمنع تولي النساء للأعمال والوظائف التي تتنافى مع الحياء والحشمة مما فيه اختلاط بالرجال وشغل النساء عن أعمالهن اللائقة بهن والتي لا يقوم بها غيرهن مما يفوت على المجتمع مرفقا هاماً، وأشار سماحته إلى الأمرين سالفي الذكر وطلب تجديد الأمر بالتقيد بموجبه والتأكيد على ذلك ومحاسبة من يخالفه حفاظاً على كرامة الأمة وإبعادا لها عن أسباب الفتن والشرور.

ونرغب إليكم التأكيد على المسؤولين لديكم بالتقيد بما قضى به الأمران المشار إليهما فأكملوا ما يلزم بموجبه.

رئيس مجلس الوزراء

نسخة لكل وزارة ومصلحة حكومية أو مؤسسة عامة للاعتماد)).

وأما فتوى هيئة كبار العلماء فقد جاءت في قرارها رقم (172) وتاريخ: 2/8/1412هـ الذي اشتمل عليه هذا التعميم من الملك فهد رحمه الله المبني على ما رفعه إليه سماحة مفتي المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والإفتاء، وفيه أنه صدر من هيئة كبار العلماء القرار رقم (172) في 2/8/1412 هـ بمنع تولي النساء للأعمال والوظائف التي تتنافى مع الحياء والحشمة مما فيه اختلاط بالرجال وشغل النساء عن أعمالهن اللائقة بهن والتي لا يقوم بها غيرهن مما يفوت على المجتمع مرفقا هاماً.

وجاء في فتوى اللجنة الدائمة رقم (25146) وتاريخ 3/7/1432هـ بإجماع من رئيسها سماحة المفتي وأعضائها الستة ما يلي: ((وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: ((سماحة المفتي العام: في هذه الأيام كثر السؤال عن الاختلاط بين الرجال والنساء، وبخاصة في العمل والتعليم، ونريد من سماحتكم التكرم بالإجابة عمّا ذُكر, والله يرعاكم)).

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن عمل المرأة وتعليمها يجب ألا يترتب عليه اختلاطها بالرجال, بل لا بد أن يكون في مكانٍ مستقلٍ لا يعمل فيه إلا النساء؛ لأن الشريعة جاءت بتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء ومنعه والتشديد فيه, كالاختلاط في مجالات التعليم والعمل، وكل ما يفضي إلى الاختلاط؛ قال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) الأحزاب: 53، وحكم هذه الآية عام للنساء المسلمات إلى يوم القيامة.

ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خيراً لها من صلاتها في المسجد حيث قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله, وبيوتهن خير لهن)) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

عليه فيحرم الاختلاط بين الرجال والنساء فيما ذُكر سابقاً، سواءً كان ذلك بخلوة أو من دونها, ولا يجوز أن تعمل المرأة مع الرجال, كأن تكون سكرتيرة لمكتب الرجال أو في الاستقبال لمكان غير خاص بالنساء أو عاملة في خط إنتاج مختلط، أو محاسبة في مركز أو محل تجاري، أو صيدلية أو مطعم يختلط فيه العاملون من الرجال والنساء؛ لما يترتب على ذلك من آثار سيئة على الأسرة والمجتمع.

واللجنة: توصي الجميع بتقوى الله سبحانه وتعالى والالتزام بأحكام شرعه رجالاً ونساءً طاعةً لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وبالله التوفيق)).

والنتيجة لما تقدم أن المباح من بيع النساء في الأسواق أن يكون في مجمعات خاصة بهن لا يدخلها إلا النساء، وفي ذلك الحشمة والعفاف والسلامة من اختلاطهن بالرجال، وفيه رضا الله ورضا كل مسلم غيور على هذه البلاد ناصح لولاة أمرها داع إلى جلب المصالح ودرء المفاسد، وأن المحرم من ذلك أن يكون بيع النساء في دكاكين بارزة في الأسواق يؤمها الرجال والنساء ويترتب على ذلك الاختلاط المشين كما هو الشأن في البلاد الأخرى التي سبقت إلى هذا الانفلات وباعت نساؤها في الأسواق العامة، وفيه سخط الله وسخط الناصحين لهذه البلاد حكومةً وشعباً، ولا يرضى به إلا قلة قليلة، وهم قتلة الأخلاق وأدعياء نصرة حقوق المرأة من المستغربين والمترفين والصحفيين الساعين إلى انفلات النساء في بلاد الحرمين الناعقين بديمقراطية الغرب التي تخلت النساء فيها عن الفضائل وانغمسن في أنواع الرذائل، وفي تحقيق مآربهم في بيع النساء في الأسواق العامة ـ لا حققها الله ـ إساءة إلى خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله لإحداثهم إياها في عهده وقد سلمت منه البلاد في عهد والده الملك عبد العزيز وعهود أبنائه سعود وفيصل وخالد وفهد رحم الله الجميع، ولو كان خيراً لسبقوا إليه، ولذا؛ فإن المأمول من كبار العلماء والغيورين من أسرة آل سعود وغيرهم ممن له شأن السعي لدى خادم الحرمين حفظه الله لتدارك الأمر وإزالة ما في الخطة المرافقة للأمر الملكي من إبهام بما يرضي الله ويرضي الناصحين لهذه البلاد حكومةً وشعباً ولو كره الماكرون القتلة للأخلاق)).

هذا بعض ما اشتملت عليه الكلمة التي نشرت بعنوان: ((بيع النساء في الأسواق ما يحل منه وما يحرم))، وفيه نص كلام الملك فهد رحمه الله وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء على منع اختلاط النساء بالرجال لأنه محرم شرعاً ويدخل فيه بيع النساء في الأسواق العامة، وبعد حدوث هذا الزلزال في هذه الأيام حذَّر منه ومن الآثار المترتبة عليه سماحة مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله في خطبة الجمعة بجامع الإمام تركي بن عبد الله يوم الجمعة 5/2/1433هـ، ومما قاله في خطبته: ((التاجر المسلم لا تراه يتساهل في أمور من يعمل معه ولا من يشتغل معه ولا تراه حريصاً على الإتيان بالنساء ليجعلهن في وجوه الرجال يمارسن البيع والشراء تحت أي ذريعة يدعو لها المغرضون والحاقدون على الأخلاق الإسلامية الذين يتخذون مما يزعمون مستلزمات نسائية ليوظفوا نساء في وجوه الرجال يختلطن بالرجال ويخاطبن الرجال بلا حياء ولا خجل إن التاجر المسلم لا يرضى بذلك لأنه يعلم أن ما ترتب على هذه من مصائب وانحلال في القيم والأخلاق هو متحمل لأوزارها وآثامها)).

وفي إقدام التجار والمترفين على توظيف النساء في الأسواق العامة كفر بالنعم وأخذ بأسباب الهلاك كما قال الله عز وجل: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد)، وقال: ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) وقد نشرت إحدى الصحف الإلكترونية استقالة امرأة من العمل في البيع في الأسواق العامة لما شاهدته من أمور غير سائغة، وهذا الصنيع هو اللائق بكل امرأة لنفسها عندها قيمة تخشى الله وتخاف عقابه.

ومع كون هذا الحدث السيئ ـ وهو بدء بيع النساء في الأسواق العامة مازال في أيام ولادته ـ فقد نشرت بعض الصحف الإلكترونية بعض أخبار عن حالات شاذة مخلة بالشرف والعفاف عثرت عليها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن صحت فهي نذير مبكر يقتضي القضاء على هذه الفتنة في مهدها، وقد قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله فيما نقلته عنه في كلمة سابقة في 7/2/1433هـ بعنوان: ((أربعة مشايخ يحذِّرون من فتنة السفور واختلاط الجنسين في بلاد الحرمين)) قال: ((وأما نتائج الاختلاط من كثرة ارتكاب الجرائم وكثرة الأولاد غير الشرعيين فهو أمر لا حاجة إلى إبدائه لأنه معلوم، ويكفي ما يصدر في جرائد ومجلات البلاد المتقدمة من كثرة الأولاد غير الشرعيين رغم كثرة استعمال الحبوب المضادة للحمل))، وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية (ص281): ((فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهنَّ بالرجال والمشي بينهم مُتبرِّجات مُتجمِّلات، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية ـ قبل الدين ـ لكانوا أشد شيء منعاً لذلك))، وقال أيضا في كتابه روضة المحبين (ص358): ((والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع، وفساد المروءة وقلة الغيرة، فلا تجد زانياً معه ورع، ولا وفاء بعهد، ولا صدق في حديث، ولا محافظة على صديق، ولا غيرة تامة على أهله، فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته))، وأما كون النساء اللاتي بدأن بالبيع ملثمات أسفل وجوههن فليس ببعيد أن يكشفن اللثام بعد مدة وجيزة، وإن استمر هذا الحدث ـ وأرجو ألا يكون ذلك ـ فسيؤول أمر النساء في هذه البلاد إلى ما آلت إليه النساء في البلاد الأخرى من التعري المشين الذي أوضحه الشيخ علي الطنطاوي وقد أشرت إليه في كلمة: ((أربعة مشايخ يحذِّرون من فتنة السفور واختلاط الجنسين في بلاد الحرمين))، وما أعظم مصيبة كل من كان سبباً في هذه البداية التي تفضي إلى تلك النهاية.

وبعد أن وضع التغريبييون أيديهم على فتنة اختلاط النساء بالرجال في بيعيهن في الأسواق العامة، بدءوا بالسعي لحصول فتنة أخرى وهي افتتاح دور للسينما، فقد نشرت صحيفة الوطن في صفحتها الأولى بتاريخ 10/2/1433هـ ما يلي: ((استعد وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبد العزيز خوجة أمس ومن خلال وزارته، بمراقبة محتوى ما يعرض في دور السينما حال الموافقة على إنشائها رسميا في المملكة، وقال لـ((لوطن)) خلال زيارته لجامعة الملك سعود في الرياض: إذا أقرت الحكومة بناء دور العرض السينمائي، فالوزارة مستعدة للتعاون في الجانب الذي يخصها والمتمثل في رقابة المحتوى، وعلق خوجة على تصريح سابق لأمين منطقة الرياض الأمير الدكتور عبد العزيز بن عياف أكد فيه أن دور العرض السينمائية باتت ضرورية، بالقول: أمين الرياض لم يتكلم عنها في السابق إلا وهو يعلم عن إمكانية وجود توجهات حكومية لإنشائها))، ولن يقفوا عند هذا الحد بل سيسعون أيضاً إلى فتن أخرى، فتتوالى الفتن كقطع الليل المظلم، والله المستعان.

وهذا الزلزال حدث في هذه الأيام في عهد خادم الحرمين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله بمكر التغريبيين، وإن حاجته إلى القضاء على هذه الفتنة وسائر الفتن أشد من حاجته إلى الطعام والشراب لأنهما زاد الحياة الدنيا، أما القضاء على الفتن فإنه زاد الحياة الآخرة؛ كما قال الله عز وجل: (وتزودا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب)، وإن ما اتصف به حفظه الله ووفقه لما فيه رضاه من شهامة وإحسان إلى الرعية في كثير من شؤون الدنيا يجعل الأمل عظيماً في مضاعفة جهوده بالإحسان إليها في أمور الدين، ومبادرته إلى القضاء على هذه الفتنة وغيرها من فتن التغريبيين الماكرين به وبرعيته ليسلم من التبعات التي تلحقه بسبب ذلك في الحياة وبعد الممات.

وأسأل الله عز وجل أن ينفع هذه البلاد حكومةً وشعباً بنصح الناصحين الذين يدعون إلى الجنة وأن يقيها شر مكر الماكرين وكيد الكائدين الذين يدعون إلى النار والعار والدمار من أعدائها التغريبيين والغربيين، وأسأله تعالى أن يهيئ لولاة الأمر البطانة الصالحة الناصحة وأن يصرف عنهم بطانة السوء الماكرة، ويباعد بينهم وبينها كما باعد بين المشرق والمغرب، وأن يمكر بكل ماكر بهم وهو خير الماكرين وهو على كل شيء قدير.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.



12/2/1433هـ، عبد المحسن بن حمد العباد البدر



رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=271706

قائمة الطلاب الجدد المقبولين في الجامعة الإسلامية من الهند والنيبال لعام 1432-1433هـ

نزلت مساء اليوم على موقع الجامعة الإسلامية أسماء الطلاب المقبولين لعام 1432-1433هـ، وإليكم قائمة الطلاب الجدد من الهند والنيبال

أولاً: أسماء الطلاب المقبولين من الهند

ثانياً: أسماء الطلاب المقبولين من النيبال

لقاءان علميان للطلبة الباحثين مع الباحث المحقق الهندي الأستاذ محمد عزير شمس في الرباط في مقر الرابطة المحمدية للعلماء

نظمت الرابطة المحمدية للعلماء لقاءا علميا للطلبة الباحثين في الدراسات الإسلامية مع الباحث المحقق الهندي الأستاذ محمد عزير شمس في مقر الرابطة بالرباط بتاريخ 20 - 21 اكتوبر 2009. في موضوع الكتاب العربي المخطوط في الهند . وكذا تجربة الأستاذ في التحقيق .

اللقاء الاول : في موضوع المخطوط العربي في الهند. (20 أكتوبر 2009).

بعد تقديم موجز للدكتور عبد اللطيف الجيلاني رئيس مركز البحوث وإحياء التراث الإسلامي التابع لرابطة العلماء ، وكلمة للدكتور محمد شوقي بينبين ، تناول الكلمة الأستاذ المحقق محمد عزير شمس للحديث عن المخطوطات العربية الإسلامية بالهند وذلك في ثلاثة محاور أساسية وهي على التوالي :

أولا : كيف وصل المخطوط العربي إلى الهند؟ .

ثانيا : كيف حافظ المسلمون في الهند على هذا التراث وكيف اعتنوا به ؟.

ثالثا : إسهام علماء الهند في نشر التراث الإسلامي المخطوط .

أولا - كيف وصل المخطوط العربي إلى الهند ؟

وصلت الخطوطات العربية إلى بلاد الهند في فترة مبكرة جدا ترجع في غالبها إلى القرن الثالث الهجري فما فوق، وقد اجتمع منها عدد كبير يقدر بمائة ألف مخطوط متفرقة في المكتبات المتواجدة في مختلف مناطق الهند ، وقد زار منها الأستاذ محمد عزير شمس أكثر من خمس وعشرين . واهم هذه المكتبات من حيث الأهمية ذكر المحاضر ما يلي :

مكتبة خدا بخش: في مدينة بتنا Batna في ولاية بيهار، وتضم عدد كبيرا من المخطوطات العربية وأسسها مولانا خذا بخش الذي استوطن الهند قادما من بلاد فارس .

مكتبة رضا برامبورت، حيث كانت إمارة إسلامية، وكان أمراؤها متحمسين لجلب المخطوطات واستنساخها، وقد جمعت هذه المكتبة مخطوطات كثيرة في علوم شتى .

المكتبة الآصفية في حيدر أباد والتي أنشأها أمراء الدولة الآصفية، وكانت سباقة إلى فكرة نشر التراث الإسلامي.

ثم أنشأت دائرة المعارف العثمانية وكانت تنفق عليها الدولة ما زالت مستمرة في عملها وقد نشرت مجموعة كبيرة من المخطوطات شملت مختلف الفنون والعلوم الإسلامية من تفسير وحديث وفقه وعربية وفلسفة ورياضيات وغير ذلك من الفنون .

وتوجد مكتبات أخرى منها المكتبة السعيدية التي تضم أكثر من ثلاثة آلاف مخطوط أغلبها بالعربية أسسها المفتي محمد سعيد ومكتبة أخرى في بومباي في جامع قديم تحتوي مكتبته على مخطوطات نفيسة لكنها لم تفهرس بعد .

وعلى العموم فقد كان دور الأمراء ملحوظا في جمع هذا التراث الضخم من المخطوطات، فحيثما نشأت إمارة إسلامية في الهند إلا أنشأت خزانة، زيادة على جهود كبار العلماء الهنود في هذا الباب ، فقد كان الحرص شديدا على جمع المخطوطات وكان الحصول عليها يتم بطرق مختلفة منها الشراء مهما كان ثمنها، أو استنساخها .

ثانيا : كيف تم الحفاظ على التراث المخطوط ؟.

لعبت الجامعات والمعاهد الدينية دورا مهما في نشر اللغة العربية وتعليمها ، وكذا نشر التراث المخطوط ، فقد كان إلى جانب التعليم الحديث الذي كان يرعاه الاستعمار الانجليزي ، تعليم مواز يتمثل في المعاهد الدينية التي كانت قوية بحيث انتشر خريجوها في مختلف أنحاء الهند، ومعظم العلماء والباحثين في التراث الإسلامي من خريجي هذه المعاهد التي كانت تهتم بدراسة العلوم الشرعية واللغة العربية ، إلى جانب العلوم العقلية وكذا اللغة الإنجليزية .

ومن اهم هذه الجامعات " دار العلوم وكانت تابعة لندوة العلماء أنشات في 1316 هـ في لكنو، وكان القائم عليها العلامة محمد شبلي النعماني صاحب المؤلفات الكثيرة، ومن تلاميذه سليمان الندوي، ومنها تخرج كل العلماء الملقبون "بالندوي " .

والجامعة السلفية : ولا يقصد بالسلفية عندهم المعنى المقصود في المشرق، بل يقصدون كل السلف بمختلف انتماءاتهم ومذاهبهم من أشعرية وماتريدية وحنبلية !!!
 (هذا ما فهمه الكاتب وإلا فالحقيقة عكس ذلك، فإنهم يقصدون بالسلفية مفهومها المعروف لدى علماء السلف من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومن على منوالهما رحمهم الله جميعاً، أي يطلقونها مقابل كل الفرق المبتدعة مثل الأشعرية والماتريدية، ولا أدل على ذلك من مطبوعات الجامعة السلفية وجهود خريجيها في أنحاء العالم، ثم كيف يقرن الكاتب فرق الأشعرية والماتريدية مع الحنابلة في سلك واحد، وإن كان قصده من المذاهب المذاهب الفقهية فلماذا الاقتصار على الحنابلة، يبدو واضحاً أنه ليس لديه خلفية في الأصول والفروع ولا يستطيع أن يفرق بين العقائد والأحكام الفقهية فالله المستعان - التعليق من مدونة أبناء الجامعة السلفية)
، وفيها درس الأستاذ محمد عزير شمس.

جامعة الإصلاح : وهذه الجامعة تتميز بدراسة القرآن والتفسير على طريقة العلامة عبد الحميد الفراهي إليها ينتسب الإصلاحيون وأشهرهم محمد أجمل أيوب الإصلاحي .

جامعة الفلاح : انشأتها الجماعة الإسلامية في التسعينات .

ومناهج التدريس في هذه الجامعات تقوم على الفهم والاستيعاب والمناظرة وليس الحفظ، لذا تجدهم مولعين بكتب فن المناظرة.

ثالثا : إسهام علماء الهند في نشر التراث المخطوط .

إن الإسهام الكبير الذي حققه علماء الهند أكبر من أن نستقرأه في هذه العجالة.

كان لدائرة المعارف العثمانية الفضل الكبير في تحقيق ونشر أكثر من مائتي مخطوط وكانت عنايتهم بضبط النصوص وتصحيحها كبيرة، وتجلت هذه الجهود من خلال عدد من المطابع التي تخصصت في نشر التراث الإسلامي ، كما قامت جمعية إحياء المعارف النعمانية بنشر وتحقيق تراث الحنفية ونشروا أمهات كتبهم . وكذلك جهود المطبعة السلفية في بومباي، وإدارة البحوث الإسلامية .

أما أهم المحققين الكبار فمنهم ، الشيخ عبد العزيز الميمني، وله تحقيقات كثيرة ، وكان ينشر أعماله في العالم العربي لذا اشتهرت وانتشرت ، ومما حقق كتاب الأفعال لابن القطاع ، وجمهرة اللغة لابن دريد …

والسيد سليمان الندوي الذي أنشأ دار المصنفين، وأبو محفوظ الكريم المعصومي له مقالات وبحوث وتحقيقات جمعت ونشرت، والدكتور حميد الله الذي استقر في باريس وكان أستاذا في الجامعة العثمانية في حيدر أباد ومؤلفون غيرهم كثيرون .

ومن الكتب التي نشرت على سبيل المثال : كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للمتقي الهندي، والفتاوى الهندية، ….

اللقاء الثاني مع المحقق الشيخ محمد عزير شمس:

حول تجربته في تحقيق المخطوات .

بعد ان أشار المحاضر في عجالة إلى مساره الدراسي ، وكيف درس وتعلم العربية في المعاهد والجامعات الدينية في الهند وتخرجه من جامعة بنارس بالهند سنة 1976، وكذا حصوله على الماجستير ثم إعداده لموضوع الدكتوراه الذي لم يناقش لأسباب لم يذكرها، وكلا البحثين الأخيرين في الأدب العربي في شبه القارة الهندية .

أنتقل المحاضر إلى الحديث عن البحث العلمي وخاصة تحقيق التراث المخطوط ، الذي يستلزم أولا وقبل كل شيء أن يكون الباحث واسع الإطلاع كثير القراءة في مختلف مصادر التراث الإسلامي ومما نصح به انطلاقا من تجربته وقراءاته ما يلي :

الاهتمام بكتب التراجم . قراءة كتب الأدب العربي لأنها تساعد على اكتساب مهارة الكتابة والقدرة على التعبير .

قراءة كتب الفلسفة والعلوم العقلية .

المعرفة باللغة الإنجليزية أو إحدى اللغات العالمية لأنها تفيد في الإطلاع على الدراسات المعاصرة والمنشورة بهذه اللغات .

وكانت أول صلته بعالم المخطوطات ذهابه بعد تخرجه من جامعة بنارس إلى مكتبة خدار بخش حيث تم تكليفه بفهرسة مخطوطاتها بطلب من مديرها ، وهناك اطلع على كثير من المخطوطات والنوادر فكان ذلك فرصة للتمرس على قراءتها والتعرف على أنواع الخطوط ، كما كان ينسخ ويقارن بين النسخ .

وعليه فإن الاشتغال بمجال تحقيق المخطوطات يحتاج إلى مؤهلات علمية على رأسها :

معرفة الخطوط وأنواعها . والتمرس على قراءتها خاصة وأن كثيرا من المخطوطات مكتوبة بخط مؤلفها، وخطوط أكثر المؤلفين رديئة.

• أن يكون المحقق مطلعا على موضوع العلم الذي ينتمي إليه المخطوط .

• معرفة المؤلف إضافة إلى معرفة موضوع المخطوط.

• المعرفة باللغة العربية والتمرس على القراءة لكبار الكتاب والأدباء والشعراء العرب.

• تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف ، وتحقيق عنوان المؤلف، وقد وقع كثير من الباحثين في أخطاء شنيعة منها نسبة المخطوط على غير مؤلفه أو إخراجه بعنوان غير عنوانه الصحيح.

• معرفة فهارس المخطوطات والتمييز فيها بين الجيد وما دون ذلك .

وإذا تحققت هذه الشروط ووقع الاختيار على مخطوط لتحقيقه ، فأول خطوة هي عملية جمع النسخ، ثم تعتمد واحدة باعتبارها أصلا ومقابلتها على باقي النسخ، ومهمة المحقق هي إخراج النص كما وضعه المؤلف أو بصورة أقرب إلى ذلك ما أمكن، وليس إثقاله بالهوامش غير الضرورية التي لا تزيد النص أية قيمة.

كما يتعين تعميق النظر في أفكار الكتاب للتوصل إلى مدى أصالة المؤلف فيما يطرحه من أفكار أم انه اعتمد على غيره فكثير من الكتب إنما ضمت في حقيقتها كتبا أخرى أقدم ، كمثال على ذلك كتاب المازري في شرحه على مسلم فقد نقل كثيرا من فوائده عن أبي علي الجياني في تقييد المهمل دون أن يشير إلى المصدر . وهذه الكتب المنقول منها قد تصبح بمثابة نسخ تعين على تحقيق المخطوط .

كتابة مقدمة النص المحقق والتي يجب أن يركز فيها الباحث على ذكر معلومات جديدة لم تذكر من قبل لا ترديد معلومات معروفة ومشهورة مذكورة في كتب أخرى .

من أعمال الأستاذ محمد عزير شمس العلمية :

المؤلفات :

1- حياة المحدث شمس الحق وآثاره( طبع طبعتين في بنارس بالهند)

2- كتاب آخر بالأردية عن حياة المحدث شمس الحق (طبع في كراتشي بباكستان)

3- أعلام أهل الحديث في الهند (بالأردية) غير مطبوع

4- رسالة في حكم السبحة (بالأردية)

5- مؤلفات الإمام ابن قيم الجوزية

التحقيقات:

1- رفع الألتباس عن بعض الناس للعظيم آبادي

2- غاية المقصود شرح سنن أبي داود ، للعظيم آبادي ( المجلد الأول)

3- مجموعة فتاوى الشيخ شمس الحق العظيم آبادي ( بالأردية والفارسية)

4- ردّ الإشراك ، لاسماعيل بن عبد الغني الدهلوي

5- تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي ، لأبي القاسم البغوي

6- جزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي

7- روائع التراث ( عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)

8- بحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني

9- إتحاف النبيه بما يحتاج إليه المحدث والفقيه، لولي الله الدهلوي(تعريب)

10- مجموعة رسائل الإمام ولي الله الدهلوي ( غير مطبوع)

11- مجموعة رسائل المحدث شمس الحق العظيم آبادي( غير مطبوع)

12- الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (بالاشتراك)

13- تقييد المهمل وتمييز المشكل ، لأبي علي الجياني ( بالاشتراك)

14- قاعدة في الاستحسان ، لشيخ الإسلام ابن تيمية

15- جامع المسائل (5 مجلدات ) لشيخ الإسلام ابن تيمية

16- الرسالة التبوكية ، لابن قيم الجوزية

17- تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل ، لشيخ الإسلام ابن تيمية ، (بالاشتراك).

مصادر إضافية في الموضوع :

ترجمة الأستاذ محمد عزير شمس في ملتقى أهل الحديث إضافة إلى حوار له مع أعضاء ملتقى أهل الحديث.

المخطوطات العربية في الهند في موسوعة المعرفة .

http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF

ونفس الموضوع على موسوعة ويكيبيديا .

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF

تحديث : تقرير عن اللقاء العلمي في موقع الرابطة المحمدية للعلماء.

http://www.arrabita.ma/contenu.aspx?C=2247&S=1

المصدر:
 http://omarohblog.blogspot.com/2009/10/blog-post_25.html

تاريخ نشوء الاهتمام بالتراث العربي الإسلامي ببلاد الهند (لقاء مع الشيخ عزير) عقد اللقاء في (المملكة المغربية، الرابطة المحمدية للعلماء، مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث)

محور اللقاء العلمي الذي نظمه مركز الدراسات والأبحاث بالرابطة المحمدية للعلماء مع المحقق الهندي محمد عُزير شمس

في إطار أنشطته العلمية والفكرية نظم مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث التابع للرابطة المحمدية للعلماء، لقاءً علمياً مع الأستاذ المحقق محمد عُزير شمس ـ من أشهر علماء الهند المعاصرين المعنيين بقضايا التراث وتحقيق المخطوطات، وذلك يوم الثلاثاء 01 ذي القعدة 1430هـ/20 أكتوبر 2009م، بقاعة عبدالله كنون، بالمقر الرئيس للرابطة.

وفي افتتاح اللقاء ألقى الأستاذ عبد اللطيف الجيلاني ـ رئيس المركز ـ كلمة ترحيبية عرّف فيها بالضيف الكريم، مشيرا إلى أهم منجزاته العلمية، ثم أحال الكلمة إلى الأستاذ الدكتور أحمد شوقي بنبين ـ مدير الخزانة الملكية بالرباط ـ الذي نبّه الحاضرين من الباحثين والمعنيين بالتراث إلى مجموعة من الأسئلة التي ترتبط بموضوع اللقاء، وبعد ذلك شرع ضيف اللقاء الأستاذ محمد عُزير شمس في استعراض تاريخ أشهر الخزائن والمؤسسات العلمية بالهند؛ مُوضحا عناية طائفة من كبار علماء الهند بالثقافة العريية الإسلامية، ويمكن اختزال عرضه في ثلاث محاور أساسية أولها: تاريخ نشوء الاهتمام بالتراث العربي الإسلامي ببلاد الهند، ثم تحدث في المحور الثاني عن الطرق التي استطاع بها مسلمو الهند الحفاظ على الثروة التراثية التي تزخر بها خزائن بلدهم إلى الوقت الحاضر، أما المحور الثالث فتناول فيه جهود عدد من علماء الهند في إشاعة الثقافة العربية الإسلامية.

وتماشيا مع رغبة الباحثين والمهتمين في إشباع فضولهم المعرفي حول حياة ومسيرة الأستاذ محمد عُزير شمس العلمية، وتجربته في فهرسة المخطوطات وتحقيقها داخل بلده الهند وخارجها، جدَّدَ المركز اللقاء معه يوم الأربعاء 2 ذي القعدة 1430هـ الموافق لـ21 أكتوبر 2009م، في حصة ثانية ترأسها الأستاذ الدكتور أحمد شوقي بنبين، وفيها كشف الأستاذ محمد عزير شمس عن مختلف أطوار مسيرته العلمية الموفقة، ثم تحدث عن تجربته في تحقيق النصوص ومنهجيته التي سار عليها في معظم أعماله القائمة على سعة الاطلاع والدقة في البحث والاهتمام باللغات الحية، ثم أشار إلى أهم الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الباحث عموما، والمشتغل بتحقيق التراث خصوصا، وأكّد على أهمية التوسع في الاطلاع على شتى أنواع العلوم والفنون؛ سواء تلك التي لها صلة بمجال التحقيق أو بموضوع النص المراد تحقيقه، وفي ختام اللقاء أجاب الأستاذ محمد عزير شمس عن مجموعة من أسئلة الحاضرين.

السيرة الذاتية لضيف اللقاء: الأستاذ محمد عزير شمس

ـ من مواليد سنة 1957م في ولاية بنغال الغربية في الهند.

ـ تلقى تعليمه الأولي في مدرسة فيض عام في مدينة (مو).

ومن أشهر المدارس التي تلقى بها دراسته: دار العلوم الأحمدية في دربنجه في ولاية بيهار، ودار الحديث في مدينة بيل دانجه في ولاية بنغال، والمدرسة الرحمانية في مدينة بنارس، ثم درس بعد ذلك بعدة جامعات داخل الهند وخارجها حتى حاز على درجة الماجستير سنة 1406 هـ وكان موضوع رسالته: التأثيرالعربي في شعر حالي، كما أنجز أطروحته لنيل الدكتوراة في موضوع: الشعر العربي في الهند ـ دراسة نقدية .

ومن أبرز شيوخه: والده الشيخ شمس الحق (ت1406) درس عليه الموطأ والبخاري وكتب أخرى، والشيخ محمد رئيس الندوي (كبير علماء الحديث في الهند)، وصفي الرحمن المباركفوري، وغيرهم كثير.

ومن الأمور التي اعتنى بها أثناء طلبه للعلم تعلم اللغات الحية، فأتقن ست لغات، منها: اللغة العربية، والإنجليزية، والفارسية.

ومن مؤلفاته وأعماله في تحقيق نصوص التراث :حياة المحدث شمس الحق وآثاره، طبع طبعتين في بنارس بالهند، وأعلام أهل الحديث في الهند (بالأردية) غير مطبوع ، مؤلفات الأمام ابن قيم الجوزية، وقام بتحقيق كتاب رفع الإلتباس عن بعض الناس للعظيم آبادي ، وغاية المقصود شرح سنن أبي داود ، للعظيم آبادي ( المجلد الأول)، ومجموعة فتاوى الشيخ شمس الحق العظيم آبادي ( بالأردية والفارسية)، وردّ الإشراك ، لإسماعيل بن عبد الغني الدهلوي، وتاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي ، لأبي القاسم البغوي، وجزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي، وروائع التراث (عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)، وبحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني، وإتحاف النبيه بما يحتاج إليه المحدث والفقيه، لولي الله الدهلوي(تعريب)، ومجموعة رسائل الإمام ولي الله الدهلوي، غير مطبوع، ومجموعة رسائل المحدث شمس الحق العظيم آبادي(غير مطبوع)، وتقييد المهمل وتمييز المشكل ، لأبي علي الجياني ( بالاشتراك)، وللأستاذ محمد عزير شمس جهود علمية أخرى، فقد قام بفهرسة المخطوطات في مكتبة خُدابخش خان بمدينة باتنه (الهند) وعمل في فهرسة خزائن أخرى، وله مقالات علمية في عدد من المجلات بالأردية والعربية، منها: مجلة المجمع العلمي الهندي ، ومجلة اللغة العربية بدمشق، ومجلة المعارف، وغيرها، وترجم بعض الكتب من العربية الى الأُردية وبالعكس، وقام بتدريس بعض العلوم مثل الرياضيات والمنطق العروض في كثير من المدارس، وألقى العديد من المحاضرات، وشارك في ندوات مختلفة في الهند وخارجها.

المصدر: http://arrabita.ma/contenu.aspx?C=2247&S=1

إجابات الشيخ عزير شمس - حفظه الله - على أسئلة رواد ملتقى أهل الحديث

السؤال الأول : من الأخ ( المُصنف ) .

شيخنا الفاضل : سؤالي عن كتاب عاية المقصود ، شرح سنن أبو داود ، هل أصل هذا الشرح بالأوردية ، وهل أتم الشيخ العظيم آبادي هذا الكتاب ، وهل تم العثور عليه كاملا ، وما هو المقدار الذي عثر عليه ، وهل لديكم النية في إخراجه ، وأخبرني بعض الأحبة أنكم تدرسون اللغة الفرنسية، فهل لي أن أعرف ما الفائدة من دراستها ؟.

جواب السؤال الأول :

" غاية المقصود" هو الشرح الكبير على سنن أبي داود ، ألَّفه الشيخ العظيم آبادي بالعربية ، ولم يتمه ، وقد كان انتهى من تأليف الثلثين منه (أي إلى الجزء 23 من أصل 32 جزءاً من سنن أبي داود حسب تجزئة الخطيب البغدادي) ، كما يظهر من إحالات " عون المعبود" إليه .

وتمَّ العثور على الأجزاء الثلاثة الأولى منه فقط في مكتبة خدا بخض في باتنه (بالهند) ، وهي تحتوي على شرح كتاب الطهارة كاملاً وبعض أبواب كتاب الصلاة . وتمَّ طبعها في كراتشي سنة 1414هـ في ثلاث مجلدات .

ـ لم أتعلَّم اللغة الفرنسيَّة ، بل درست الإنجليزية وشيئاً من الألمانية (من بين اللغات الأوربية) . وكلّ من تعلَّم بعض هذه اللغات يستفيد مما نُشِر فيها من بحوث ودراسات تهِمُّه ، فلا ضيرَ في تعلُّمها بعد دراسة اللغة العربية .

السؤال الثاني : من الأخ ( المنيف ) .

س 1 : ما هي آخر مشروعاتكم العلمية تجاه كتب ابن تيمية ؟

س 2 : هل أنتم بصدد إخراج كتب ابن القيم كاملة مجموعة ؟

س 3 : من هم أجود المحققين المعاصرين ؟ .

جواب السؤال الثاني :

ج 1 : انتهيتُ (مع الأخ الشيخ علي العمراني) من تحقيق كتاب " تنبيه الرجل العاقل في تمويه الجدل الباطل" لشيخ الإسلام ، وسيصدر قريباً في مجلدين إن شاء الله . وأشتغل الآن في إعداد المجموعة السادسة من " جامع المسائل" ، التي تحتوي على فتاوى ومسائل جديدة للشيخ .

ج 2 : تنوي دار عالم الفوائد بمكة المكرمة إخراج كتب ابن القيم كلّها بإشراف الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد وقد خرجت المجموعة الأولى منها تقريباً.

ج 3 : أما أجود المحققين المعاصرين فهم يختلفون باختلاف الفنون التي يشتغلون بها ، وكلهم يتبعون مناهج الروّاد الأوائل من المحقّقين الكبار أمثال : عبد العزيز الميمني (في اللغة والأدب) ، وأحمد محمد شاكر (في الحديث والأدب) ، ومحمود محمد شاكر (في الأدب وتراث الإمام الطبري) ، وعبد السلام هارون (في اللغة والأدب وتراث الجاحظ ) ، والسيد أحمد صقر (في الأدب وتراث ابن قتيبة) ، وعبد الرحمن المعلمي (في كتب الرجال والتراجم ) ، ومحمد ناصر الدين الألباني (في الحديث) ، ومحمد رشاد سالم (في تراث شيخ الإسلام) وحمد الجاسر (في تحديد الأماكن وضبطها) ، وإحسان عباس (في التراجم والأدب وتراث ابن حزم) .

وتجد الموجودين من المحققين ينهجون نهج هؤلاء ، والمحسنون منهم قليل ، واهتمام الكثير منهم بالتعليق على الكتاب بما لا فائدة منه إلاّ زيادة حجمه فيبقى المتن مضطرباً مشوشاً محرّفاً في مواضع كثيرة . ولا أريد أن أخوض في تفصيل هذا الإجمال ، وتفضيل بعض المعاصرين على بعض ، فهم معروفون لدى الباحثين والمهتمين بكتب التراث .

السؤال الثالث : من الأخ ( أبو المسور المصري ) .

أرجو من فضيلة الشيخ : إرشادي إلى الكتب المختصرة في تراجم الرواة حيث إنني ما زلت في بداية هذا الطريق ، وجزاك الله خيراً ..

جواب السؤال الثالث :

من أجود الكتب المختصرة في تراجم الرواة : تقريب التهذيب ، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال (في رجال مؤلفي الكتب الستة) والمغني للفتني (في ضبط أسماء الرجال) ، ومقدمة " تنزيه الشريعةُ المرفوعة" (في معرفة الكذابين والوضاعين) ، والكواكب النيرات (في معرفة المختلطين) وتعريف أهل التقديس .. ( في معرفة المدلسين) وديوان الضعفاء والمتروكين للذهبي ، (في عامة الضعفاء) .

السؤال الرابع : من الأخ ( فالح العجمي ) .

س 1 : ما هي أفضل طبعة لتفسير ابن جرير الطبري ؟

س 2 : وهل صحيح أن طبعة بولاق هي أفضل طبعة لهذا التفسير ؟.

جواب سؤال الرابع :

ج 1 : أفضل طبعة لتفسير الطبري هي التي صدرت أخيراً بإشراف الدكتور عبد الله التركي في مصر في 26 مجلداً .

ج 2 : وطبعة بولاق ينقصها تفسير بعض الآيات في بعض السور ، كما يظهر من مقدمة الطبعة المشار إليها .

أما طبعة الأستاذ محمود شاكر ففائدتها في تعليقاته العلمية وتحقيقاته المنثورة في هوامش الأجزاء المطبوعة .

السؤال الخامس : من الأخ ( عبد العزيز الجزري ) .

ما أفضل طبعات الكتب التالية :

1 - فتح الباري لابن حجر .

2 - شرح النووي على صحيح مسلم .

3 - تفسير القرطبي ..

جواب السؤال الخامس :

1 - أفضل طبعة لفتح الباري أولاها التي طبعت في بولاق على نفقة النواب صديق حسن خان البوفالي ، وعنها صدرت طبعتا المطبعة السلفية بالقاهرة مع ترقيم أحاديث البخاري (من قبل محمد فؤاد عبد الباقي) ، وشيء من التصحيح والتعليق .

2 - شرح النووي له طبعات كثيرة هندية ومصرية ، والمتداول الآن طبعة القاهرة سنة 1349هـ في 18 جزءاً ، على أخطاءٍ فيها لا تخفى على القارئ المدقق .

3 - أما تفسير القرطبي فالطبع المعتمدة منه هي التي صدرت من دار الكتب المصرية في 20 جزءاً ، وصُحِّحتْ بعناية واهتمام . والطبعات المتداولة الآن إما مصورة عنها أو مسروقة منها بتصفيف جديد وتحريف مزيد .

السؤال السادس : من الأخ ( أبو عبد الله ) .

ماهي دور العلم الباقية المهتمة بالحديث وعلومه بالديار الهندية ، وحبذا أن تكون الإجابة على النحو التالي :

اسم الدار أو المدرسة _____ مكان وجودها ____ أشهر علمائها ..

جواب السؤال السادس :

أهم دور العلم الباقية المهتمة بالحديث وعلومه بالديار الهندية هي :

1 ـ الجامعة السلفية (بمدينة بنارس) : الشيخ محمد رئيس الندوي .

2 ـ الجامعة المحمدية (بمدينة ماليكاؤن) : الشيخ اقبال أحمد البسكوهري .

3 ـ جامعة ابن تيمية (في جندن باره ـ ولاية بهار) : الشيخ أمان الله البهاري .

4 ـ دار الحديث (في مدينة مئو) : الشيخ عبد العزيز العمري .

5 ـ جامعة دار السلام ( في مدينة عمر آباد ـ مدراس) : الشيخ ثناء الله العمري .

6 ـ الجامعة المحمدية (في كوجرانداله ـ باكستان) : الشيخ عبد المنان النورفوري .

7 ـ جامعة لاهور الإسلامية (في لاهور ـ باكستان ) : الحافظ ثناء الله المدني .

8 ـ الجامعة السلفية (في فيصل آباد ـ باكستان ) : الشيخ مسعود عالم .

السؤال السابع : من الأخ ( محمد حمدى ) . ( وجوابه بجانبه بين هلالين ).

ما هي أفضل التحقيقات للكتب التالية :

1- الفتوحات الربانية على الأذكار النووية لابن علان . ( الطبعة المتداولة هي طبعة جمعية النشر والتأليف الأزهرية في 7 أجزاء ، 4 مجلدات ، صدرت سنة 1939م ) .

2- الوابل الصيب من الكلم الطيب لابن القيم . ( تحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد ، نشر : دار عالم الفوائد بمكة ، حديثاً ) .

3- كتاب صيد الخاطر ( طبعة دار الفكر دمشق ) تحقيق ناجي الطنطاوي . وكتاب التذكرة لابن الجوزى . ( كتاب التذكرة لابن الجوزي لم أقرأه ) .

4- مفتاح دار السعادة لابن القيم . ( يشتغل به الآن الأخ عبد الرحمن بن حسان بن قائد ، وسيصدر قريباً من دار عالم الفوائد بمكة ) .

5- سير أعلام النبلاء للذهبي . ( طبعة مؤسسة الرسالة )

6- روضة المحبين لابن القيم . ( الطبعة الأولى بتحقيق أحمد عبيد ) .

7- تحفة الذاكرين بشرح متن عدة الحصن الحصين للشوكاني . ( طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1350هـ ) .

و هل تعرف يا فضلية الشيخ شروح أخرى لمتن العدة لابن الجزري مع أفضل التحقيقات لهذه الشروح ؟ ( العدة مختصر من " الحصن الحصين " وعليها بعض الشروح والحواشي أكثرها لم تطبع . ومما طبع : الحرز الثمين لملاّ علي القاري ، وحاشية لعبد الحيّ اللكنوي ) .

وماذا تعرف يا شيخنا من كتب أخرى في باب شروح الأذكار ؟ ( لم أقرأ في هذه الشروح كثيراً ، وللنواب صديق حسن خان القنوجي كتاب " نزل الأبرار " ، وللخطابي : بيان شأن الدعاء ، وشرحَ ابن الأنباري في " الزاهر " كثيراً من الأدعية ) .

8- عدة الصابرين لابن القيم . ( الطبعات المتداولة غير محققة ، وانتظر صدوره من دار عالم الفوائد ) .

9- وماذا تعرف يا شيخنا من كتب تتحدث عن أفضل التحقيقات وعن تحقيقات الكتب ؟ ( أفضل طريقة لمعرفة الطبعة الجيدة : الاطلاع عليها مباشرةً والمقابلة بينها ، ثم سؤال المختصين عنها ، ولمعرفة طبعات الكتب يراجع : معجم المطبوعات العربية والمعربة ، وذخائر التراث العربي ، والمعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ) .

10- طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم . ( طبعة قطر ، ولكنها تحتاج إلى المقابلة على نسخ جيدة ) .

11- وما هو تعليق فضيلتك على أحد الردود في إحدى المشاركات للأخ : ( متأمل ) وهذا الرد هو :

..... وأنصحك بكتاب ممتاز يساعد طالب العلم في تحديد التحقيق الجيد للكتاب .. وهو كتاب المدخل لتاريخ نشر التراث العربي للدكتور محمود الطناحي .

ولعل في فرصة أخرى يكون بين الإخوة تحاور عن مسألة الطبعات القديمة ، والتي يظن لعدم وجود حواشي عليها أنها غير مخدومة والحقيقة بخلاف ذلك تماما .. . اهـ .

( ذكرتُ رأيي في معرفة الطبعات الجيدة ، وكتاب الطناحي يساعد القارئ في اختيار بعضها .

أما ما يتعلق بالطبعات القديمة فأنا أوافق الكاتب ، فإنها أفضل من الطبعات المتأخرة في كثير من الأحيان ) .

12- وما هو أيميل فضيلتك وهل لفضيلتك موقع أو سنراه قريباً - إن شاء الله - ؟

( لا يوجد ) .

السؤال الثامن : من الأخ ( محمد حمدى ) .

ملحوظة : بالنسبة لكتاب ( صيد الخاطر ) فمن ناحية التعليق على الكتاب فتحقيق الشيخ : علي الطنطاوي ، هو أفضل تحقيق من هذة الناحية ؛ والله أعلم .

ولكن المخطوطة المعتمد عليها في هذا التحقيق لم تسلم من كثير من الغموض ومن آثار تحريف النساخ ، ولم يجدوا نسخة مخطوطة صحيحة يعتمد عليها .

فسؤالي هو : عن تحقيق للكتاب يقل فيه التحريف والسقط بشكل كبير ؟.

جواب السؤال الثامن :

الأمر كما قلتَ بشأن كتاب " صيد الخاطر" .

وينبغي أن يُحقَّق الكتاب بالاعتماد على النسخ الموجودة منه في تركيا وألمانيا ، وأغلب الظن أنها تكون أحسن مما اعتمد عليه الناشرون . وقد ذكر / عبد الحميد العلوجي هذه النسخ في " مؤلفات ابن الجوزي " ، فحبذا لو نشط أحدهم لجمعها ، ثم تحقيق الكتاب اعتماداً عليها ، والله الموفق .

السؤال التاسع : من الأخ ( ظهير المؤمنين ) .

شيخنا الفاضل : لدي بحث سوف أقدمه لنيل الماجستير في قسم العقيدة بالجامعة الأردنية وعنوانه : موقف الشاعر أبو تمام من المسيحية والاثنى عشرية ( عرض ونقض ) . ما الكتب التي تنصحونني بها في هذا الباب . وجزاكم الله خيراً ..

جواب السؤال التاسع :

عليك أن تدرس ديوان أبي تمام وشروحه المختلفة ، وتستنبط من شعره كلَّ ما يتعلق بموضوعك ، كما فعل الأستاذ محمود شاكر مع المتنبي وكمال اليازجي مع أبي العلاء .

ثم من أجل التوضيح والدراسة تراجع كتب التاريخ التي تناولت تفصيل الأحداث التي أشار إليها أبو تمام ، وكتب الملل والنحل التي شرحت الآراء والمعتقدات المتعلقة بالنصرانية والاثنى عشرية ، والتي أشار إليها أبو تمام .

السؤال العاشر : من الأخ ( فالح العجمي ) .

بالنسبة لكتاب المطالب العالية لابن حجر ؛ أيهم أفضل طبعة العاصمة أم الوطن ؟!.

جواب السؤال العاشر :

كل من يقارن بين الطبعتين يجد أن طبعة العاصمة أفضل من حديث الضبط والتخريج والتحقيق .

السؤال الحادي عشر : من الأخ ( عبد الله بن خميس ) .

عندي عدة أسئلة :

س 1 : حول رسالة العشق التي طبعتموها ما الجديد حولها حيث إني قرأت كلام في اللقاء مع الشيخ علي العمران حولها وهو :

الشيخ الفاضل وفقه الله

وجدت كلاما حول مشروعكم عن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض المنتديات

وخاصة في نسبة رسالة في العشق لابن تيمية

http://www.muslm.net/cgi-bin/showfl...=collapsed&sb=5

وهذا نص الموضوع

(( حبا لشيخ الإسلام ولما له من الفضل واليد الطولى في نصرة السنة وتحقيق المسائل المشكلة ، وحماية له من أن ينسب له ما ليس له كتبت هذا التنبيه على هذا المجموع الذي لا يخلو من انتقادات :

فمن أهم الملاحظات :

نسبتهم فتوى لشيخ الإسلام في العشق .. !!!

مع ما فيها من كلام يخالف كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فهو أيضا خاوي من نفس شيخ الإسلام - رحمه الله - ، وذلك : بأن في هذه الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام - زعموا - يجيز فيها تقبيل المعشوق شهوة .. !!

والكلام فيها كلام ركيك ودعوة للعشق بذكر فوائده وجواز الكلام بين المعشوقين والنظر والتقبيل أن دعت الحاجة إلى ذلك .. !!

وهذا مع مصادمة للسنة فهو أيضاً مصادم لما قرره شيخ الإسلام في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى ( السلوك ) .

وقد اعتمد المحقق على نسخة خطية ليس عليها سماع ولا اسم للناسخ وقال : أنها نسخت في القرن العاشر على الأقرب ( أو بما معناه ) فهل هذا تحقيق !!؟؟ أم شغل تجاري !!؟؟

أرجو أن تصل هذه الملاحظة إلى الأخ المحقق ليراجع نفسه وما خطت يده .

وإن شاء الله لي وقفة مع كتاب المجموع في ترجمة شيخ الإسلام المطبوع ضمن هذه المجموعة ))

الكـاتـب : [ أبو بثينة ] :

لقد قرأت الفتوى هذه و أعدت قرأتها عدة مرات فوجدت إما إنها مدرجة أو تضمنت سقط أخل بمعناها الفتوى في المجموعة الأولى صفحة 177 ، ولعل من يستطيع من الإخوة أن يعرض هذه الفتوى على الشيخ بكر أبو زيد حتى نعرف صحة النسبة لشيخ الإسلام ))

فما هي الإجابة عن هذا الإشكال ؟!

الأخ المكرم الشيخ علي وفقه الله : السلام عليكم ورخمة الله ، وبعد :

فأود التأكيد على طلب الأخ السيف المجلى ، وأرجو عرض الموضوع على الشيخ محمد عزير ؛ فهذه الرسالة ( العشق ) أكاد أجزم بأنها ليست لشيخ الإسلام رحمه الله لأسباب :

1- لم يذكر المحقق من ذكر هذه الرسالة من العلماء عن شيخ الإسلام ، وهذا في غاية الأهمية نظرا لغرابة الكلام المذكور فيها .

2- ليس من سبيل لإثباتها إلا ما جاء على طرتها من اسم شيخ الإسلام !!

3- أن أسلوبها الركيك يشكك في ثبوتها ، فليس فيها ذاك النفس المعهود عنه رحمه الله .

4- أنه من غير الممكن أن يقول الشيخ رحمه الله بجواز تقبيل المعشوق في ألأحيان !!! وأنه من الأفضل أن يمكنه المعشوق من ذلك !!!.

5- أن كلام الشيخ في غير هذا الموطن يخالف المذكور هناك، وأن على العاشق البعد عن من عشقه ، وأن هذا يزيل عنه ما يجد ، انظر مثلا : 10/132

أتمنى من الشيخ علي إيصال هذا الموضوع إلى المحقق ، كما أتمنى أن يتحفنا برأيه فيما ذُكر ...خاصة إذا تأمل المتأمل في حجم الخطر الكامن وراء انتشار هذا الكلام بين ضعاف النفوس ، فاللهم سلم .

أتمنى من الشيخ أن يتحفنا إن كان لديه تحقيق حول ثبوت المنظومة المنسوبة لشيخ الإسلام : اللامية 0

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم 0

نقل من الاخ( ابن الوردي ) في ما نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

كنت هممت من عدة أيام كتابة ملاحظات على المجموعة التي أصدرتها عالم الفوائد والتي تتضمن مجموعة رسائل لابن تيمية وبعض المختصرات ومقدمة لبكر أبو زيد ولكن أشغلتني قضايا أخرى حتى رأيت لشخص يسمي نفسه القشيري كتب تعليقا على هذه المجموعة ، وغرضي هنا بيان بطلان فتوى العشق المنسوبة لابن تيمية التي نشرها عزير شمس - أصلحه الله - ، فعزير شمس لم يتبع المنهج العلمي في توثيق الكتب والرسائل لأصحابها ولذلك وقع في هذه المشكلة وفتوى العشق التي نشرها في مجموعته في الجزء الأول بين الإمام ابن قيم الجوزية في كتاب روضة المحبين كذب هذه الفتوى على ابن تيمية ففي روضة المحبين ص118 ذكر ابن القيم جزءا من هذه الفتوى التي نشرها عزير شمس ، وبين في ص131 أنها مكذوبة على شيخ الإسلام وأنها بخط رجل متهم بالكذب فهذا أخص تلاميذ ابن تيمية وهو ابن القيم ومن أعرف الناس بكتب شيخه وفتاويه ومذهبه يبين للناس كذب هذه الفتوى وأنها لا تصح نسبتها إلى ابن تيمية وإنه لمن الواجب على دار عالم الفوائد أن تتقى الله وتقوم بسحب جميع نسخ الكتاب من السوق وإتلاف الجزء الأول منها وإعادة طباعته بدون الفتوى المذكورة ، لأنهم إن لم يفعلوا ذلك فقد أسهموا بنشر هذا الكتاب وما تحويه من فتوى خطيرة يطير بها الفساق فرحا يسهمون بنشر الفساد ونسبة جواز الفسق إلى علم من أعلام الأمة اللهم أهدنا جميعنا لما تحبه وترضاه أهـ . كلام ابن الوردي من (الساحة)

آمل من الشيخ ؟ حفظه الله مراجعة ما كتبه الأخ / بهذا الخصوص وجزاكم الله خيراُ ، والله يحفظكم ويحفظ المسلمين أمين .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...=&threadid=2451

وكان جواب الشيخ علي العمران هو حول رسالة العشق لابن تيمية :

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :

في أول إجاباتي على الأسئلة الواردة من الإخوة الفضلاء ، أقدم الجواب عن سؤال تكرر كثيرا في هذا المنتدى وفي غيره من المنتديات ألا وهو ما يتعلق ب(( رسالة العشق )) المطبوعة في ( جامع المسائل : 1/177-186) ، ومدى صحة نسبتها لشيخ الإسلام ابن تيمية ، فأقول :

أولاً : ينبغي على طالب العلم أن يستعمل الأدب في حواراته العلمية ، وأن يدعم قوله بالأدلة والحجج ما استطاع الى ذلك سبيلا، وبعيدا عن سفيه القول وطائش الكلام ، الذي يذهب بروح البحث0

ثانياً : مهما كان الباحث واسع الإطلاع قوي المعرفة بما يكتب – كالشيخ محمد عزير شمس – فإنه قد يفوته كثير مما يدركه غيره ، وهذا من طبيعة البشر ، فكان ماذا لو فاته الإطلاع على كلام ابن القيم في نفي هذه الرسالة وأنها مكذوبة على الشيخ ؟!

ثالثاً : أن عذره في إثبات هذه الرسالة أمور :

1- كثرة كتب ابن تيمية ورسائله وفتاويه ، فعدم ذكرها ضمن كتبه ومؤلفاته ، ليس دليلا على نفيها 0

2- أن ابن القيم قد نقل بعض التقسيمات الموجودة فيها في كتابه (( الجواب الكافي )) كما أشار إليه عزير شمس في الهوامش0

3- أن النسخة الخطية قد نسبت هذه الفتوى لابن تيمية 0

4- أن الرأى الذي استغربه الكثيرون وهو : جواز تقبيل من خاف على نفسه الهلاك ، ليس رأيا خارجا عن الإجماع ، بل قد اختاره بعض العلماء ومنهم أبو محمد بن حزم – كما ذكر ابن القيم-0

أقول فهذه الأمور مجتمعة – إذا تجردت عن قرينة نفي ابن القيم للرسالة وتكذيبه لها الذي لم يطلع عليه عزير شمس – تسوغ هذه النسبة ، وإن لم نجزم بها جزما لا يقبل الشك0

رابعاً : هذا العذر – في تقديري على الأقل – مسوغ لهذه النسبة ، فكيف لو اجتمع إليه دليل خامس ، وهو : أن الأمير علاء الدين مغلطاي وهو من تلاميذ ابن تيمية وأنصاره – قد أثبت هذه الرسالة للشيخ ونقل منها في كتابه (( الواضح المبين فيمن مات من المحبين ))0

خامساً : بعد هذا كله فالرسالة – عندي – لاتثبت لشيخ الإسلام ابن تيمية ، فليس فيها نفسه ولا أسلوبه المعهود في الكتابة، وما ذكره ابن القيم من أدلة في نفيها كاف0 وقد ذكر في الروضة " ( ص/131) أن أحد الأمراء – ويعني به مغلطاي – قد أوقفه على هذه الفتوى ، ثم نقدها0

سادساً : استدراكا لهذا الأمر ؛ فإنه سينبه في آخر ( المجموعة الخامسة ) – إن شاء الله- على ما استجد من معلومات وفوائد وتصحيحات فيما يتعلق بهذه السلسة (1-8) تحت عنوان : (( استدراكات)) وسيكون التنبيه على هذه الرسالة منها0 هذا أولاً 0

وثانياً : أنه في الطبعة الجديدة ( للآثار000) – وهي قريبة إن شاء الله تعالى – ستحذف هذه الرسالة منها0

هذه خلاصة رأيي في هذه المسألة ، والحمد لله حق حمده0

فهل من تفصيل حول هذه الرسالة وجزاكم الله خيراً .

س 2 : ما هي الصعوبات التي نسمعها في خط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهل مر معك مواقف صعبة في قراءتها ؟

س 3 : هل يمكنك إجازتنا بالرواية عن مشائخك ؟

س 4 : من هم أحسن أدباء الهند من المعاصرين ؟

س 5 : نطلب منك أن تكتب لنا منهجا مختصراً حول طريقة تحقيق الكتب والضوابط المتبعة في ذلك ..

جواب السؤال الحادي عشر :

1- لا جديد يضاف حول نفي رسالة العشق عن شيخ الإسلام ابن تيمية ، بعدما كتب أخونا الشيخ علي العمران . وقد أشرتُ إلى شيء من ذلك في آخر " المجموعة الخامسة " من جامع المسائل . ولم أجد في كلام شيخ الإسلام في مواضع أخرى ما يؤيّد مضمون رسالة العشق ، ولذا قرَّرتُ أنها تحذف في الطبعة الثانية .

2- أول ما نشرتُ من آثار الشيخ : " قاعدة في الاستحسان" وقد ألحقتُ بها كامل النصّ بخط الشيخ ، وكلّ من يقابل بين المخطوط وقراءتي له يعرف هذه الصعوبات .

3- لا أعتبر نفسي أهلاً للإجازة ، فكيف بأن أجيز ؟

4- أدباء الهند الذين يكتبون وينظمون بالأردية وغيرها كثير ، وأحسن من يكتب بالعربية : مقتدي حسن الأزهري ، وسعيد الأعظمي ، وأبو محفوظ الكريم المعصومي (وينظم الشعر أيضاً ) .

5- لو قرأت " ضبط النصّ والتعليق عليه " لبشار عواد معروف ، " وتحقيق النصوص ونشرها " لعبد السلام هارون ، " وقواعد تحقيق المخطوطات " لصلاح الدين المنجد ـ وجدت جميع القواعد النظرية في هذا الباب . والمهم الممارسة والتطبيق . والله الموفق .

السؤال الثاني عشر : من الأخ ( الفهم الصحيح ) .

سؤالي - بارك الله فيكم - عن منتقى الإمام الباجى هل اشتغل عليه بعض طلبة العلم دراسة وتحقيقاً ؟

وأين أجد - حسب علمكم - بعض المخطوطات الجيدة لهذا الكتاب ..

جواب السؤال الثاني عشر :

لا أعلم أحداً اشتغل بكتاب المنتقي للباجي دراسة وتحقيقاً ، ولعل مخطوطاته توجد في مكتبة القرويين وغيرها من مكتبات المغرب . وأفيدك بأن أخي الفاضل الدكتور محمد السليماني اشتغل بتحقيق كتاب " المسالك شرح الموطأ " لأبي بكر ابن العربي ، وابن لؤي كثير النقل عن الباجي ، فالنصوص الكثيرة المنقولة في المسالك تعتبر بمثابة نسخة مهمة من "المنتقى" .

السؤال الثالث عشر : من الأخ ( المضـري ) .

س 1 : أرجو أن تطلعنا بشكل موسع على ملامح خطتك في نشر تراث الإمام ابن القيم , ومتى سنسمع البشارة بوصولها للأسواق - بإذن الله - .

س 2 : قرأت في تقديم العلامة بكر أبو زيد لكتابكم الجميل ( سيرة شيخ الإسلام ) , أن هناك مشروعاً آخر مكمل لهذا الكتاب يستقرأ فيه حياة شيخ الإسلام وأحداثها العلمية والعملية بشكل مفصل من خلال كتبه وكتب تلاميذه فضلاً عن كتب التاريخ التي تحدثت عنه .. ما هي أخر أخبار هذا العمل المنتظر بشوق ؟!

س 3 : أيضاً قرأت في تقديم العلامة بكر أبو زيد لنفس الكتاب أن هناك مشروعاً مماثلاً لتراجم الإمام ابن القيم .. هل عندك خبر حوله ؟

س 4 : ما هو أفضل تحقيق لكتب :

1- تفسير القرطبي .

2- لسان العرب .

3- الكامل في التاريخ .

4- النهاية في غريب الحديث والأثر .

5- تاريخ إبن خلدون .

س 5 : تأكيد فقط على سؤال الأخ أبو عبد الله حول مدارس ومعاهد الحديث في الهند وباكستان في الوقت الحاضر .

س 6 : ما هو أقرب كتاب أدب [ تراثي ] إلى قلبك وروحك ؟.

جواب السؤال الثالث عشر :

1- مشروع نشر تراث الإمام ابن القيم يُشرف عليه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ، وقد صدرت المجموعة الأولى منه قبل أسبوعين من دار عالم الفوائد بمكة المكرمة ، تحتوي على سبعة كتب محققة بالاعتماد على أهم مخطوطاتها . وستصدر الكتب الأخرى تباعاً .

2- استقراء سيرة شيخ الإسلام من خلال كتبه وكتب تلاميذه قام به بعض الإخوة ، وقمتُ أيضاً بتدوين كثير من الأخبار في أثناء قراءتي لهذه الكتب ولم أفرغ حتى الآن لجمعها وترتيبها .

3- تراجم ابن القيم جمعها أخونا الشيخ علي العمران ، وستُنشر فيما بعد ضمن المشروع ، كما سيُنشر " مؤلفات ابن القيم نسخها الخطية وطبعاتها " من إعدادي .

4- أفضل تحقيق أو طبعة للكتب التالية في نظري :

• تفسير القرطبي ( طبعة دار الكتب المصرية في 20 جزءاً ) .

• لسان العرب ( طبعة بولاق في 20 جزءاً ) .

• الكامل ( طبعة دار صادر ) .

• النهاية ( طبعة الطناحي )

• تاريخ ابن خلدون ( طبعة بولاق في 7 مجلدات ) .

5 ـ أجبت على هذا السؤال فيما مضى .

6 ـ أقرب كتاب أدب ( تُراثي ) إلى قلبي : " أمالي الغالي " مع شرحه " اللآلي" لأبي عبيد البكري / والتعليق عليه للعلامة الميمني بعنوان " سمط اللآلي " ، فقد انتقى فيها المؤلف نصوصاً أدبية وفوائد لغوية وأخباراً تاريخية ومختارات شعرية رائعة مع تحقيق الروايات والاهتمام بالأسانيد .

السؤال الرابع عشر : من الأخ ( أبو المجاهد ) . ( وجوابه بجانبه بين هلالين ) .

أريد أن اسأل عن أفضل الطبعات والتحقيقات والشروح لهذه الكتب :

1/ شرح مقامات الحرير : ( المقامات طبعت طبعات كثيرة ، ومن أجودها طبعة دار بيروت ، أما شرح الشريشي عليها فأجود طبعاته : طبعة محمد أبو الفضل إبراهيم في 5 مجلدات ) .

2/ كتاب الاعتصام للشاطبي ( لم أقارن بين طبعاته ، وقد قرأته في طبعة السيد رشيد رضا ، وفي مواضع منها خلل واضطرابات ) .

3/ روضة العقلاء لابن حبان ( لم أقارن بين طبعاته ، وقد قرأته في طبعة محمد محيي الدين عبد الحميد ) .

4/ نفح الطيب للتلمساني ، وجدت طبعة ( هي أفضل طبعة له ، والدكتور إحسان عباس حقق النصوص وضبطها بعنايةٍ ، وخرَّجها من المصادر ) ، طبعة عام1408هـ .

5/ عمدة التفسير لأحمد شاكر ( طبعة دار المعارف بمصر . وأما ما صدر أخيراً في ثلاث مجلدات إلى آخر التفسير فلم يفرغ أحمد شاكر من إعداد وتحقيقه كما كان يرجو ، فهو اختصار مجرد دون تحقيق وتعليق ) .

6/ العدة شرح العمدة المطبعة السلفية.. ما رأي فضيلتكم ؟ ( لم أقرأ فيها كثيراً ، ولم أقابل بين الطبعات المختلفة لها ) .

7/ المقنع ، في ثلاثة أجزاء .. المطبعة السلفية .. أيضا ما رأي فضيلتكم به ؟ ( لم أقرأ فيه ، والحكم على الطبعة يحتاج إلى استخدامها كثيراً ومقارنتها بالطبعات الأخرى ) .

8/ أسد الغابة لابن الأثير ( طبعة محمد إبراهيم البنا وآخرين بمصر ) .

9/ الإصابة لابن حجر ( الطبعة المصرية القديمة التي بهامشها الاستيعاب وفيها أخطاء كثيرة ، ولكني لم أستخدم غيرها ، والطبعات اللاحقة مأخوذة عنها ) .

10/ تاريخ الخلفاء للسيوطي ( تحقيق : إبراهيم صالح ) .

12/ السيرة النبوية لابن كثير ( اقرأها في البداية والنهاية " الذي طبع بإشراف الدكتور عبد الله التركي ولا تلتفت إلى الطبعات الأخرى ) .

13/ الفروسية لابن القيم ( تحقيق : محمد نظام الدين الفتيح ) وسيصدر قريباً بتحقيق جديد من دار عالم الفوائد بمكة المكرمة ، فانتظر .

السؤال الخامس عشر : من الأخ ( محمد حمدي ) . ( وجوابه بجانبه بين هلالين ) .

أنصحك بأن لا تقرأ في الكتب المستلة من الكتب الكبيرة ، ولا تعتمد عليها في البحث والتحقيق . ولهذا فالأرقام 2 ، 4 ، 7 لا داعي إلى البحث عنها فهي مستّلّة من " إغاثة اللهفان" ، وباقي الكتب كما يلي :

وما هي أفضل التحقيقات للكتب التالية أيضاً للأهمية الشديدة :

1- التبصرة في الوسوسة للجوينى . ( تحقيق : محمد بن عبد العزيز السديس ، ط . مؤسسة قرطبة ) .

2- مكائد الشياطين في الوسوسة ( شرح ذم الموسوسين ) لابن القيم .

3- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم . ( ط . محمد حامد الفقي )

4- الوسوسة لابن القيم .

5- ذم الموسوسين لابن قدامة . ( تحقيق الدكتور : عبد الله الطريقي ) .

6- تلبيس إبليس لابن الجوزى . ( ط . المنيرية ، أو أي طبعة أخرى ) .

7- ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة لابن القيم .

8- التبصرة في ترتيب أبواب للتمييز بين الاحتياط والوسوسة للجويني . ( = هو الأول ) .

وجزاك الله خيراً .

ويرجى بالغ الاهتمام بذكر أفضل التحقيقات لهذه الكتب .

وهل تعرف يا شيخنا : مؤلفات أخرى أو مؤلفات معاصرة في علاج ( الوسوسة في الطهارة ) . ( لا أذكر منها إلاّ " الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي " تأليف حامد بن مرّه الجدعاني ، وهو مهم في بابه ) .

السؤال السادس عشر : من الأخ ( متأمل ) .

تحية تقدير للشيخ محمد عزير شمس ... وأغتنم هذا اللقاء بشكره على الاعتناء الجيد بعلم من أعلام الهند المغمورين عند طلبة العلم في زماننا الحاضر ألا وهو العلامة عبد العزيز الميمني الراجكوتي ...

وسؤالي : هل في النية إصدار طبعة ثانية من الكتاب تكون أصح وأشمل من الطبعة الأولى ويضاف إليها بعض أبحاث الشيخ وتحقيقاته المفردة التي أصبحت في حكم المفقود مثل أبو العلاء وما إليه والطرائف الأدبية ؟

فيما يتعلق بجامع المسائل لشيخ الإسلام نسمع عن الفتاوى العراقية وأجوبة الصلت التي أخرجتموها طبعت سابقا في الجزء الذي طبع من الفتاوى العراقية فهل في النية تحقيق ما لم يطبع من الفتاوى العراقية ضمن عملكم ؟

وهل في النية من ضمن مشروع شيخ الإسلام بما أنكم وقفتم على كثير من النسخ الخطية عمل قراءات تصحيحية لمجموع الفتاوى الذي طبع بتحقيق الشيخ ابن قاسم ؟

وهل هناك شئ جديد في مشروع الفتاوى المصرية خاصة وقد قرأت لكم أنكم وقفتم على قطع جديدة مكمله للمطبوع ؟.

جواب السؤال السادس عشر :

1 ـ صدرت " بحوث وتحقيقات " للميمني من دار الغرب بدون مراجعتي لبروفاتها ، فكثرت فيها الأخطاء المطبعية ، وفي النية إصدار طبعة ثانية لها قريباً إن شاء الله ، وأضيف إليها بحثاً وجدته منشوراً في مجلة المقتطف .

ـ أما " أبو العلاء وما إليه " " والطرائف" فينبغي أن ينشرا مستقلين ، وتجد مصوراتهما موجودة في المكتبات .

2 ـ الأجزاء الأخرى التي ستصدر من " جامع المسائل " أنشر بقية الموجود ( غير المنشور ) من الفتاوى ( نسخة العراق ) إن شاء الله .

3 ـ قمت في نسختي الخاصة من " مجموع الفتاوى " تصحيح كثير من الأخطاء بمراجعة المخطوطات ، ولكني لم أفكر في نشرها .

4 ـ عثرتُ على أربعة أجزاء مخطوطة من الفتاوى المصرية ، ولا زلت أبحث عن الباقي ، وفي النية تحقيقها بالاعتماد على النسخ التي عثرتُ عليها .

السؤال السابع عشر : من الأخ ( عبد الله الجار الله ) .

أسأل عن كتاب المبسوط للبيهقي ، وهل منه نسخة خطية كاملة ؟ وفي كم يقع ؟.

جواب السؤال السابع عشر :

كتاب " المبسوط" (في نصوص الشافعي ) للبيهقي كتاب كبير كما وصفه السبكي وغيره ، ولا أظنه موجوداً بتمامه ، وقد أشار بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ( 6/232 من الترجمة العربية طبعة دار المعارف ) إلى وجود نسخة منه في بودليانا 1/828 بعنوان " نصوص الإمام الشافعي" ، ولم أطلع عليها . ولعلها قطعة من هذا الكتاب أو غيره من مؤلفات البيهقي الكثيرة .

ولا يمكن البثُّ فيها دون الاطلاع على النسخة وفحصها بعناية .

ولعلكم تهتمون بتصويرها من المكتبة المذكورة الواقعة في جامعة أوكسفورد ببريطانيا .

السؤال الثامن عشر : من الأخ ( هيثم حمدان ) .

أسئلة وصلت عبر بريد الموقع من أحد الإخوة :

س 1 : هل هناك من يقوم على تحقيق الرد على المنطقيين ومن هو؟

س 2 : أي الكتابين أفصل – يا شيخ - من ناحية التحقيق وصحة النسخ : ( التفسير الكبير ) تحقيق الدكتور عميرة ، أو ( دقائق التفسير ) تحقيق الجلينيد ؟

س 3 : هل هناك تنسيق بينكم وبين الشيخ هشام الصيني ( صاحب المجموعة العلية من كتب ابن تيميه ) ؟

س 4 : أين سينتهي مشروعكم بخصوص جامع الرسائل ؟.

جواب السؤال الثامن عشر :

ج 1 : لا أعرف من أعاد تحقيق كتاب " الرد على المنطقيين " ، وقد حاولتُ تصوير نسخته الفريدة ( التي عليها خط المؤلف وتصحيحاته) من حيدر آباد ، فلم أفلح . ولا يمكن إعادة تحقيقه إلاّ بالاعتماد على هذا الأصل . وقد نُسختْ من هذا الأصل عدة نسخ ناقصة وكاملة في العصر الحديث موجودة في بعض مكتبات الهند ، ولا قيمة لها مع وجود الأصل .

ج 2 : سألتني عن " التفسير الكبير" و " دقائق التفسير" ، فأقول : كلاهما مستخرجُ من أجزاء من " مجموع الفتاوى" مع تغيير في الترتيب ومقابلة بعض النصوص الموجودة فيهما على بعض المخطوطات ،ولا يوجد فيهما نصُّ يزيد على ما في " مجموع الفتاوى" (كما ظهر لي بالتتبع الدقيق) . وأنا أستغرب ادعاءَ السيد الجليند بأنه أمضى في تحقيق الكتاب عشر سنوات أثم لم يزد شيئاً على ما كان مجموعاً ومنشوراً وكان في متناول الباحثين والقراء!! و "والتفسير الكبير" ليس أحسن حالاً من "دقائق التفسير" ،ولا أريد الخوض في التفصيل .

فلا تسألني عن المفاضلة بينهما يا أخي ، فكلاهما لا جديد فيه ولا تحقيق ، ولا بيان للأصول الخطية لجميع السور والآيات المفسَّرة عند شيخ الإسلام ، إلاَّ بطريق التلبيس والدليس . ومن أظهر الأدلة على ذلك أن النسخ التي ذكراها لا تحتوي على جميع النصوص المنشورة في المجموعين .

ج 3 : أعرف الشيخ هشاماً الصيني ، منذ سنوات ، وكلّ واحد منَّا يشتغل بتحقيق رسائل الشيخ الجديدة ، وليس بيننا تنسيق في " هذا الشأن وهناك رسائل نشرها كلُّ واحدٍ منا في مجموعته بمنهجه الذي اختاره .

ج 4 : لا أدري متى ينتهي صدور أجزاء " جامع المسائل" ، فإنني بسبب عملي الببليوغرافي عن شيخ الإسلام أطَّلع على الكتب والمجاميع الموجودة في مكتبات العالم ومصوَّراتها ، وأعكف على دراستها ومقارنتها بما في " مجموع الفتاوى" ، وبهذا تتجمع لديَّ بعد كل فترة مجموعة من مسائل وفتاوى لا يحتوي عليها "مجموع الفتاوى" ، فإذا صلحت أن تخرج في مجموع نشرتُها . وهذه السلسلة لا تتوقف إلاّ بعد الانتهاء من مراجعة أغلب المجاميع الموجودة حاليّاً في المكتبات .

السؤال التاسع عشر : من الأخ ( الفهم الصحيح ) .

س 1 : يسأل بعض طلبة العلم في بلدنا عن نسخة ( الموطأ ) برواية محمد بن معاوية الحضرمي الإطرابلسي ، هل لها وجود في عالم المخطوطات ؟!

س 2 : وهل وقفتم - بارك الله فيكم - على شيء جديد يتعلق بمسند الإمام بقي بن مخلد ؟

س 3 : وسألت كثيرا عن المنتقى الصحيح لابن السكن فلم أجد جواباً ؟.

جواب السؤال التاسع عشر :

ج 1 : لا أعرف عن وجود الموطأ برواية محمد بن معاوية الإطرابلسي شيئاً ، ولم أجد ذِكره في فهارس المخطوطات التي اطلعت عليها .

ج 2 : ومسند بقي بن مخلد ، قيل : إنه يوجد في مكتبة كارل ماركس بألمانيا ،ولم أجد ذِكره في فهرسها المطبوع ، ولم يظهر شيء من المسند حتى الآن .

ج 3 : وصحيح ابن السكن مفقود منذ قرون ، قال الذهبي في " السير" (16:117) :"لم نَرَ تواليفَه ، هي عند المغاربة " . فكيف بنا نحن في القرن الخامس عشر!

السؤال العشرون : من الأخ ( عبد الله المزروع ) .

هل هناك ضابط أو قاعدة يمكن عن طريقها معرفة جودة الكتاب أو الطبعة ؛ فمثلاً بعض الناس يقول : كل كتاب طبعته دار الكتب العلمية فهو تجاري سيء لا يمكن الاعتماد عليه .

فهل تصح هذه القاعدة ، وهل هناك قواعد أو ضوابط في هذا الباب ؟!.

جواب السؤال العشرون :

ـ ذكرتُ فيما مضى من الأجوبة أن جودة الطبعة أو رداءتها تُعرف بالمقارنة بين طبعات مختلفة من كتابٍ واحدٍ ، ثم بينها وبين الأصل المخطوط ( أو النماذج المرفقة من أوله وآخره " بمقدمة التحقيق ) ، ثم النظر في سلامة النصّ المحقق من الأخطاء والتحريفات الواضحة ، والنظر في دقة الإحالات والتخريجات والحواشي ،واحتوائها على فوائد جديدة وإضافات مفيدة تدلُّ على اهتمام المحقق وعنايته بمسائل الكتاب . وعملية النقد والمقارنة هذه ينبغي أن يقوم بها كلُّ باحثٍ مدقّق قبل الاعتماد على طبعة معينة ، وبعد طول الممارسة ستظهر له أشياء في هذه الطبعات المتداولة لم تخطر على باله من قبل ، والتجربة أكبر دليل على ذلك .

ـ والأمر الذي يجب على القارئ والباحث عند اختيار طبعة معينة من الكتاب أن ينظر : هل هذا الكتاب صدر من قبل بتحقيق أحد الكبار من المحققين المعروفين (الذين سميتُ رُوَّادهم فيما مضى من الأجوبة) ؟ إذا كان كذلك فليبحث عن تلك الطبعة أو مصدراتها ، وسيجدها في المكتبات التجارية أو الجامعية أو الشخصية . ولا يَعدِل عنها إلى غيرها من الطبعات إلاّ ببيّنةٍ ، كصدور الكتاب كاملاً ، أو بالاعتماد على مخطوطات أخرى مع العناية بتحقيق النص .

ـ أغلب طبعات دار الكتب العلمية سيئة ، وخاصةً تلك التي صدرت منذ سنوات بتصفيف الحروف من جديد ، ومع ذلك فقد نَشَرتْ فيما مضى مصادرَ مهمة في فنون مختلفة بالتصوير عن الطبعات القديمة أو المحققة ، فهذه يجب اقتناؤها والاستفادة منها ، بل لا سبيل إلى الحصول على هذه الطبعات القديمة إلاّ في هذه المصوَّرات .

السؤال الواحد والعشرون : من الأخ ( الذيب ) .

س 1 : هل هناك من يقوم على تحقيق الرد على المنطقيين ومن هو ؟

س 2 : أي الكتابين أفضل يا شيخ من ناحية التحقيق وصحة النسخ الخطية والطبعة : ( التفسير الكبير ) تحقيق الدكتور عميرة ، أو ( دقائق التفسير ) تحقيق الجلينيد ؟

س 3 : هل هناك تنسيق بينكم وبين الشيخ هشام الصيني ( صاحب المجموعة العلية من كتب ابن تيميه ) ؟

س 4 : أين سينتهي مشروعكم بخصوص جامع المسائل ؟

س 5 : هل طبع كتاب بيان تلبيس الجهمية المحقق في ثمان رسائل جامعية ، وأين ؟

س 6 : وما هي الكتب المحققة من قبل وتنوون إعادة تحقيقها مرة أخرى لأسباب ما سواء لكم أو لغيركم ؟.

جواب السؤال الواحد والعشرون :

مضى الجواب عن أكثر الأسئلة ، والبقية كما يلي :

5 ـ لم يطبع " بيان تلبيس الجهمية " ( المحقق في ثمان رسائل جامعية ) حتى الآن ، وقد كنا سمعنا من مدَّةٍ أنه سيطبع قريباً في الرياض ، ولا ندري ماذا حصل له ؟

6 ـ ينبغي الاهتمام بإعادة تحقيق الكتب من الأنواع التالية :

(1) ما طبع ناقصاً ، ونسخه الأخرى موجودة ، مثل أمالي ثعلب ، وأمالي الزجاجي ، وبيان تلبيس الجهمية ، وغيرها كثير .

(2) ما طُبع مضطرب الترتيب ومحتملاً حسب ما وُجد في الأصل ، مثل : الخطب والمواعظ لأبي عبيد ، كتاب القروض لأبي الحسن العروضي ، وغيرهما كثير .

(3) ما لم يوجد كاملاً ، ولكن وجدت أجزاء منه لم تُطبع حتى الآن ، مثل جزء من " معجم الأدباء" (مخطوط في إيران) ، وأجزاء من كتاب " الأوراق" للصولي ، وأجزاء من " المنثور والمنظوم" لابن أبي طاهر طيفور .

(4) أيّ كتاب مطبوع إذا وُجدت نسخته الخطية بخط المؤلف ، ولم يُعتَمد عليها في المطبوع ، وعلى هذا فينبغي على سبيل المثال ـ إعادة تحقيق كل ما نُشِر من كتب شيخ الإسلام ، ووُجِدتْ أصولها بخطه ، وهذا كثير .

(5) ما طبع من كتب الحديث والرجال وغيرها ، إذا وُجدتْ له أصولٌ متقنة وقد طبع مسند الطيالسي وتفسير الطبري وتاج العروس وغيرها طبعات محققة ، وظهر بها سقط أوراق وفصول من طبعاتها القديمة والباحث الجادّ يبحث عن أصولٍ قديمة للكتب والمصادر المهمة ، وإذا وجدها أطال النظر في مقارنتها بالمطبوعة ، وإذا وجدَ زيادة أو تصحيحاً فرح بها ونشرها للفائدة ، وإن لم يُعِدْ تحقيق الكتاب من جديد .

السؤال الثاني والعشرون : من الشيخ ( خالد بن عمر ) .

ليتك تحدثنا عن كتاب ( التحفة الاثنى عشرية ) للإمام الدهلوي – رحمه الله – ، من حيث :

_ الترجمة إلى العربية ، هل تم ذلك أم لا ؟!

_ مختصرات الكتاب .

_ ردود الروافض عليه ، وخاصة كتاب ( عبقات الأنوار ) لحامد الحسيني اللكهنوي .

وغيرها من الفوائد عن هذا الكتاب

وماذا عن كتب الشيخ الدهلوي الأخرى المكتوبة بالفارسية ، ليتك تسردها لنا مع ذكر الذي ترجم منها و الذي لم يترجم ..

جواب السؤال الثاني والعشرون :

ـ قام بتعريب (التحفة الاثنى عشرية) كاملاً : الشيخ غلام محمد الأسلمي المدراسي سنة 1227هـ بعنوان " الترجمة العبقرية والصولة الحيدرية " ، وهو في مجلد ضخم ، توجد نسخهُ الخطية في مكتبة خدا بخش والمكتبة الآصفية وغيرهما في الهند .

ولم يطبع بتمامه حتى الآن ، وإنما طبع مختصره الذي هذّبه العلامة محمود شكري الآلوسي . ولم يطبع من مختصراته بالعربية إلاّ هذا فيما أعلم .

ـ أما ردود الروافض عليه فكثيرة ، بعضها بالعربية وأكثرها بالفارسية ، وأشهر من ردّ عليه منهم :1) دِلْدار علي اللكنوي ، له كتب عديدة في الدر على فصولٍ من "التحفة" ، منها : صوارم الإلهيات ، وحسام الإسلام ،وإحياء السنة ، وذو الفقار ، رسالة في إثبات الغيبة لصاحب العصر والزمان .

2) محمد بن دِلدار علي ، له في الرد عليه : البوارق (في مبحث الإمامة) ، وطعن الرماح (في مبحث فدك والقرطاس) وغيرهما .

3) مرزا محمد بن عناية أحمد الدهلوي ، له : النزهة في الردّ على التحفة .

4) محمد قلي خان الكنتوري ، له عدة كتب في الرد على أبواب التحفة ، منها : السيف الناصري ، وتقليب المكائد ، وبرهان السعادة ، وتشييد المطاعن ، ومصارع الأفهام .

5) حامد حسين بن محمد قلي خان / الكندي له في الرد على التحفة :" عبقات الأنوار في إثبات الإمام للأئمة الأطهار" في مجلدات كبار .

6) ناصر حسين بن حامد حسين ، له تكملة " عبقات الأنوار" لوالده .

ـ ولأهل السنة ردودٌ على الكتب السابقة ، لا مجال لتفصيل الكلام عليها هنا ، وتوجد هذه الكتب والردود في مكتبات الهند ، وخاصةً في مكتبات مدينة لكنو التي يكثر فيها الشيعة . وأغلب هذه الكتب بالفارسية ، وبعضها بالأردية والعربية .

ـ أما كتب الشيخ عبد ال الدهلوي (مؤلف التحفة) فهذه بعضها :

1) تفسير القرآن بالفارسية يُسمَّى " تفسير ي" أو فتح ال (مجلدان في تفسير أول القرآن وآخره ) مطبوع .

2) مجموعة من فتاواه بالفارسية (مجلدان ) مطبوعة .

3) بستان المحدثين (بالفارسية ) طبع تعريبه من دار الغرب الإسلامي ببيروت ، ومن دار الداعي بالرياض .

4) العجالة النافعة (بالفارسية ) ، طبع تعريبها في باكستان ، ثم في الرياض من دار الداعي .

5) رسالة فيما يجب حفظه للناظر (بالعربية) طبعت قديماً بالهند .

6) ميزان البلاغة (بالعربية) مطبوع

7) ميزان العقائد (بالعربية) مطبوع مع شرحه من تأليفه .

8) السر الجليل في مسالة التفضيل (مطبوع)

9) سرّ الشهادتين (بالفارسية) مطبوع .

وله حواشٍ على بعض كتب المنطق والفلسفة ، مطبوعة في الهند وله "شرح أرجوزة الأصمعي" ( مخطوط في مكتبة رضا في رامفور بالهند ) وله قصائد ومنظومات بالعربية والفارسية .

هذا ما عندي ، والله أعلم .

 

المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21137